столетии, вперед выступает идея национального государства, где народ озабочен только собственным текущим существованием, не особо размышляя обо всем христианстве. Впрочем, имперская идея оказалась настолько живучей, естественной и востребованной христианским правосознанием, что идея государства, как творения национального духа, возникла в более или менее оформленном виде не ранее XV столетия.
Кризис папства и императорской власти в Священной Римской империи германской нации неизбежно влек вслед за собой целый ряд новых явлений: укрепление королевской власти, как представительницы национального движения; объявление национального государства полным и независимым распорядителем своих судеб; расстройство феодальных отношений и подчинение национальной политической властью себе всех общественных элементов. Подчас, включая саму Церковь. Набегавшая волна Реформации лишь усилила эту тенденцию. В результате некогда единая Империя заменилась многочисленными, проникнутыми сознанием своей самостоятельности государствами51.
Нисколько не сомневаясь в преимуществах и естественности национального государства, Ш.-Л. де Монтескье (1689-1755) писал: «Законы должны быть столь свойственны тому народу, для которого учреждены, что весьма редко законы одного народа могут приличествовать другому»52.
Вслед за ним историческая школа юристов пыталась обосновать идею национального государства, но также исключительно за счет десакрализации идеи государства, отказав ему в божественном происхождении, зато проникнувшись верой «в непроизвольное течение истории и пассивное отношение к совершающимся в ней процессам»53.
Наконец, наука пришла к выводу о врожденном «праве» нации на самостоятельное развитие: «Каждая народность, т.е. совокупность лиц, связанных единством происхождения, языка, цивилизации и исторического прошлого, имеет право образовать особое государство»54. Она с легким сердцем провозгласила единственно «правильным» то государство, которое является «народным» и «национальным». Полноты ради скажем, что и в Исламе наблюдались аналогичные процессы – пусть и не сходные по времени, но от того не менее характерные и разрушительные.
Впрочем, несложно заметить, что сегодня акценты смещаются, и идея империи начинает превалировать в доктринах и суждениях, которые едва ли можно квалифицировать как «религиозные». Империя, как форма, возрождается, но ее теоретики и творцы вовсе не желают связывать свое детище с Богом и конкретной конфессией. Она более – не орудие Божества, а способ обеспечения того мирового порядка, который его отцам-основоположникам кажется единственно правильным. Где не все люди братья, а лишь «избранные», где нет Бога, а есть «историческая справедливость», где вера заменилась мирской жаждой безудержного потребления земных благ, которыми и измеряется отныне степень свободы человека…
Примечания
1
Грановский Т.Н. Лекции по истории Средневековья. Лекция 1848/49 г. М., 1987. С.239.
2
Джессон Боб. Государство: прошлое, настоящее и будущее. М., 2019. С.57.
3
Шершеневич Г.Ф. История философии права. СПб., 1907. С.498.
4
Канторович Эрнст. Император Фридрих II. М., 2022. С.106.
5
Райт Кристофер. Око за око. Этика Ветхого Завета. Черкассы, 2011. С.225.
6
Цицерон. О государстве. Книга I, XXV// Цицерон. Диалоги. М., 1994. С.20.
7
Цицерон. Об обязанностях. Книга II, глава 21 // Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М., 1974. С. 119, 120.
8
Вайсс Бернард Дж. Дух мусульманского права. М.– СПб., 2008. С.10, 23.
9
Чичерин Б.Н. История политических учений. В 5 т. Т.4. М., 1877. С.428.
10
Новгородцев П.И. Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве. СПб., 2000. С.192.
11
Гегель Г.В.Ф. Философия права. $ 257, $ 258. М., 1990. С.279.
12
Алексеев Н.Н. Очерки по общей теории государства. М., 1920. С.36, 167.
13
Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский и Коломенский. Рассуждение о нравственных причинах неимоверных успехов наших в настоящей войне. 1813 г.// Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский и Коломенский. Творения. М., 1994. С. 313.
14
Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. В 3 т. Т.1. М., 1894. С.4-7.
15
Ренненкамф Н.К. Очерки юридической энциклопедии. Киев, 1868. С.47.
16
Дюги Леон. Конституционное право. Общая теория государства. М., 1908. С.102, 103.
17
Тит Ливий. История Рима от основания города. В 3 т. Книга I, 1-13. Т.1. М., 1989. С.10-22.
18
Виллемс Пьер Гаспар. Римское государственное право. В 2 выпусках. Выпуск I. Киев, 1888. С.25-34. Ср.: Моммзен Теодор. История Рима. В 5 т. Т. 1. Книги 1, 2. М., 2001. С.48-50, 98, 99.
19
Державин Н.С. История Болгарии. В 2 т. Т.2. М.-Л., 1946. 9, 10.
20
Иречек Константин. История болгар. Одесса, 1878. С.168.
21
Фюстель де Куланж. История общественного строя древней Франции. В 6 т. Т.4. СПб., 1904. С.695-700.
22
Уоллес-Хедрилл Дж.-М. Варварский Запад. Раннее Средневековье. СПб., 2002. С. 165.
23
Алексеев Н.Н. Очерки по общей теории государства. С.41-43.
24
Дюги Леон. Конституционное право. Общая теория государства. М., 1908. С.140, 141.
25
Дунаев В.И., Никитский А.А. Очерки науки о государстве. М., 1909. С.21, 23, 24.
26
Розанов В.В. Опавшие листья. Короб первый//Розанов В.В. Сочинения. В 2 т. Т.2. М., 1990. С.381.
27
Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. СПб., 1898. С.237.
28
Вызинский Генрих. Папство и Священная Римская империя в XIV и XV столетии (до Базельского собора). М., 1857. С.19-24.
29
Ранке Леопольд фон. Римские папы, их Церковь и государство в XVI и XVII столетиях. В 2 т. Т.1. СПб., 1869. С.307-320.
30
Канторович Эрнст. Император Фридрих II. С.96, 97.
31
Грановский Т.Н. Лекции по истории Средневековья. Лекция 1849/50 г. С.8.
32
Вызинский Генрих. Папство и Священная Римская империя в XIV и XV столетии (до Базельского собора). С.6-8.
33
Цит. по: Канторович Эрнст. Император Фридрих II. С.16.
34
