намного шире. К ним относятся: готовность принять на себя новую систему обязанностей по отношению к своему брачному партнеру и будущим детям и ответственности за их поведение; уважение прав и достоинств других членов семейного союза, признание принципа равенства в человеческих отношениях; подготовленность к межчеловеческому общению и сотрудничеству, согласованию взаимодействий, что в свою очередь предполагает высокую нравственную культуру; умение приспособиться к привычкам и чертам характера другого человека и понимание его духовных движений и состояний.
Эти требования реализуются в разных семьях в разной степени. Исследователи ввели понятие способности к браку, предполагающей несколько слагаемых. Это способность заботиться о другом человеке, самоотверженно ему служить, деятельно делать добро. Способность сочувствовать, сопереживать, сострадать, то есть «входить» в эмоциональный мир другого партнера, понимать его радости и горести, переживания и неудачи, поражения и победы, находить духовное единение с другим человеком. Способность к сотрудничеству, межчеловеческому общению, наличие навыков и умений в осуществлении многих видов труда, организации домашнего потребления и распределения. Высокая этическая культура, предполагающая умение быть терпимым и снисходительным, великодушным и добрым, принимать другого человека со всеми его странностями и недостатками, подавлять собственный эгоизм. Все эти способности являются показателями умения человека быстро изменять свое поведение в соответствии с изменяющимися обстоятельствами, проявлять толерантность, устойчивость и предсказуемость своего поведения, способность к компромиссу.
Необходимо осознание людьми социальной сущности семьи, то есть того, что, будучи по сути своей общественным явлением, она сполна подчиняется законам общественной жизни. Дело в том, что исходным моментом готовности человека к браку и семье является деятельное понимание им общественной значимости своих действий, определенных обязательств друг перед другом, ответственность за семью и детей, добровольное принятие неизбежных в семейной жизни хлопот и ограничение личной свободы. К сожалению, понимание этого далеко не всегда свойственно современным юношам и девушкам, отчего сплошь и рядом переход от неформальных, основанных исключительно на эмоциях взаимоотношений любви и предбрачного ухаживания к формализованным, достаточно регламентированным и, главное, обязательным отношениям супругов как брачно-семейных партнеров оказывается для них сопряженным со значительными, прежде всего чисто психологическими, трудностями – мучительным осознанием новизны и сложности ситуации, болезненной перестройкой своего и чужого поведения, а также неприятным ощущением предопределенности и заданности.
Семья является исторически-конкретной системой взаимоотношений между супругами, родителями и детьми; малой группой, члены которой связаны между собой брачными или родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью, социальная необходимость в которой обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения и трудовых ресурсов. И понимать, что историческая конкретность семьи заключается в том, что она меняется со временем, приспосабливаясь к изменяющимся общественным отношениям (хотя и является при этом одним из наиболее устойчивых общественных институтов); что о системе взаимоотношений упоминается постольку, поскольку в семье их довольно много; что малой группой семью можно назвать в связи с тем, что она вполне попадает под определение этого исходного для любого общества элемента социума, отличаясь, правда, характером объединения (очень личным); и, наконец, едва ли не главное, что социальная необходимость в семье действительно налицо, ибо исчезни она, само существование человечества окажется под угрозой.
Психологические вопросы повышения ответственности молодежи перед брачной и семейной жизнью включают в себя увеличение социальной престижности отцовства и материнства; повышение психологической готовности юношей и девушек к браку; предоставление им необходимых знаний по гигиене и уходу за ребенком, психологии дошкольного возраста, детской психологии, психогигиене сексуальной жизни, основным проблемам взаимоотношений между супругами; освещение вопросов наиболее рационального ведения домашнего хозяйства, эффективной и экономной организации бюджета семьи. Безусловно, что все эти задачи действительно должны быть решены в целях достижения готовности молодежи к семейной жизни. Вот наиболее важные для школьной педагогики направления подготовки старшеклассников к браку: Деятельное осознание социальной сущности семьи и вытекающих из этого последствий для личной жизни. Воспитание и самовоспитание необходимых для жизни в браке качеств. Формирование адекватных брачно-семейных представлений. Усвоение определенной суммы знаний по психологии и социологии брака и семьи.
В связи с этим, разъясняя психологическую сущность семьи, следует постоянно обращать их внимание на непреходящее общественное значение двух основных функций семьи – репродуктивной и воспитательной (физического и духовного воспроизводства населения), неустанно подчеркивая, что только в семье они способны выполняться полноценно и естественно. Юноши и девушки должны достаточно четко осознавать непростую, до конца понимаемую только в зрелые годы истину – то, что брачно-семейное определение представляет из себя осознанное самоограничение.
Потребность видеть себя в будущем самореализовавшимся, любимым и счастливым естественна и закономерна для всех стоящих на пороге взрослой жизни, но любая мечта полезна и достижима только в тех случаях, когда подкрепляется реальным планом действий, включающим помимо желанных целей еще и пути и способы их достижений.
Однако одних этих весьма абстрактных знаний окажется недостаточно для осознания ответственности за семью, если юноши и девушки не усвоят стоящий за законами общественной жизни социально-психологический смысл и вытекающие из него механизмы регуляции социального поведения людей. Смысл этот заключается в необходимости выполнять – достаточно определенным, а главное, согласованным с другими образом – некоторые внутрисемейные функции, имя которым – легион (это множество хозяйственно-бытовых дел и проблем, с которыми связано поддержание жизнедеятельности семьи). Ведь само существование общества в конечном счете определяется тем, насколько точно и полно составляющие его люди выполняют дела, которым служат на протяжении своей жизни.
Для обозначения связанных с этими функциями общественных требований (каковым все должны подчиняться), а заодно и нормативных образцов поведения социальные психологи изобрели, может, и не совсем удачный, но давно уже прижившийся термин «социальная роль». Неудачность его более всего связана с ощутимой «театральностью» термина и следующим из этого не очень приятным предположением о том, что мы не живем, а играем. Однако границы «правильного» ролевого поведения отнюдь не столь жестки, как кажется. Выполняя общественные функции, каждый из нас вправе реализовывать свой собственный стиль исполнения роли, проявляя неповторимые особенности своей личности.
Семья с точки зрения общества является его микро-ячейкой и может и должна рассматриваться именно с функционально-ролевой позиции. И сколь бы безгранично ни любили друг друга муж, жена, дети и ближние родственники, семье как общности необходимо еще и выполнение ее членами некоторых функций и «проигрывание» связанных с ними ролей. Причем существует взаимозависимость и взаимная ответственность «актеров» семейного «театра», в котором, как в самом настоящем театральном действии, неверный жест и не вовремя поданная реплика могут сорвать весь спектакль.
«Аналогия с театром здесь достаточно уместна. Так во всяком случае утверждает известный социальный психолог Э. Гоффман, создавший так называемую «концепцию социальной драматургии», основа которой – практически полная аналогия между жизнью и театром. Из
