небо разделились и приняли антропоморфный облик: небо стало богом Ану, земля – богиней Ки, и от их союза появился бог ветра Энлиль, чье имя состоит из двух частей – эн («господин» или «владыка») и лиль («ветер»). Энлиль вступил в брак с собственной матерью (подобные представления о кровосмешении в космогонии не редкость и встречаются в мифологиях различных народов), благодаря чему на свет появились другие боги, и так сформировался шумерский пантеон. Рождение новых богов неразрывно связано с дальнейшим формированием вселенной.
Все дошедшие до нас произведения на божественную или героическую тематику начинаются с зачина или запевки, в которых повествуется о том, как был сотворен этот мир. При этом сами они обычно никакого отношения к собственно содержанию произведения не имеют. Так, например, о появлении вселенной подробно рассказывается в сказаниях о Гильгамеше.
Итак, еще раз опишем вселенную такой, какой ее представляли шумеры. По их мнению, она выглядела как гигантский шар, со всех сторон окруженный водой – первозданным соленым океаном. Внутри этого шара располагался плоский диск земли, находившийся на поверхности пресного океана Абзу. Он был окружен с четырех сторон высокими горами, которые поддерживали небесный свод. Последний, в свою очередь, состоял из семи ярусов – по ним двигались Солнце, Луна и звезды. На последнем, седьмом ярусе, восседал на своем троне Ану, откуда и управлял всем Верхним миром. Под землей находилось особое пространство, называемое страной без возврата, – потусторонний мир, где обитали души умерших и откуда нельзя было вернуться в мир живых. Таким образом, как и в различных мифологиях других народов, у шумеров вселенная состояла из трех миров – Верхнего, Среднего и Нижнего.
Средний мир в представлении шумеров состоял исключительно из Месопотамии и примыкающих к ней областей, его разделяли на три условные части – «наша страна», «степь», «чужие земли». «Нашей страной» они называли территорию конкретного города-государства с храмом божества-покровителя в центре, окруженную крепостной стеной, «степью» – открытым пространством, лежащим за пределами городских стен, где могли обитать и добрые, и злые духи.
МИРОВОЙ ПОРЯДОК
Важнейшее место в верованиях шумеров занимает представление о существовании некоего мирового порядка. Согласно этому представлению, ничто, по меркам шумеров, не могло быть уничтожено навечно и никакое событие не является необратимым. Любое происшествие можно поправить, утраченное – вернуть, уничтоженное – восстановить. Таким образом, ничто не способно нарушить мировой порядок – его можно лишь временно поколебать.
В Нижнем мире тоже было свое разделение – там находились страна мертвых Кур (что также можно перевести как «чужие земли») и область пресных подземных вод Абзу. В стране мертвых вершили суд над умершими людьми, вынося им приговор по Книге судеб. Страна мертвых неразрывно связывалась с миром живых, поскольку последние должны были постоянно кормить умерших предков, чтобы те не превратились в голодных злых духов и не начали мстить своим еще живым потомкам, насылая на них различные проклятия и болезни.
Шумеры верили, что между миром живых и мертвых – иначе говоря, между Верхним и Нижним – необходимо поддерживать гармоничное равновесие, и это представление нашло отражение в ряде текстов, в частности в мифологической поэме «Энлиль и Нинлиль». В ней рассказывается в том числе, как Энлиль, чтобы вызволить из подземного царства свою супругу Нинлиль и их еще не рожденного сына Нанну, придумывает и воплощает в жизнь хитроумный план. В образе трех других существ он оплодотворяет не узнавшую его жену, в результате чего у нее рождаются трое сыновей. Они-то и остаются в подземном царстве взамен Энлиля, Нинлиль и Нанны. Текст поэмы, таким образом, демонстрирует в действии негласный закон «голову за голову, око за око, зуб за зуб». Кроме того, в тексте отражено еще одно верование шумеров, о котором мы уже упоминали выше: поэма показывает богов простыми людьми. Боги, как и люди, испытывают чувства, переживают неудачи и радуются победам, влюбляются и создают семьи. В «Энлиль и Нинлиль» подчеркивается антропоморфный характер божеств, которые ничем не отличаются от обыкновенных людей, за одним лишь маленьким исключением – они бессмертны.
Рельеф, изображающий возлияние богине растительности обнаженным человеком, найденный в древнем Гирсу (ок. 2500 г. до н. э.)
Энлиль вообще является частым героем мифологических сказаний шумеров – особенно тех, что повествуют о создании мира и его устройстве. Именно к Энлилю ходят за благословением и милостью боги-покровители разных городов, принося ему щедрые подношения, взамен же Энлиль дарует рекам, полям и лесам плодородие, а городам – богатство и процветание. Впрочем, у Энлиля в шумерских сказаниях есть достойный союзник-соперник – бог подземных вод и мирового океана Энки, с именем которого в мифах связывается все, что относится к цивилизации и культуре, а также искусству врачевания, покровителем которого Энки считался. В некоторых текстах Энки назван своего рода правой рукой Энлиля – последнему принадлежат все гениальные замыслы по созданию вселенной и всего сущего, а первый их воплощает в жизнь. Например, в поэме «Энки и мироздание» есть такие строки:
С Энлилем вместе на горных вершинах, откуда он
смотрит, судьбы решаю я!
Решение судеб, там, где солнце встает, он вложил
в мои руки![2]
Именно Энки благословляет города и их обитателей, растения, животных и птиц; именно он создает орудия труда (впрочем, этот момент спорный, потому что во многих текстах создателем сельхозорудий выступает как раз таки Энлиль).
Судьба и загробная жизнь
Ш умеры верили в судьбу, которую называли именем демона смерти, – Намтар. Именно он приходил за человеком в час смерти и сопровождал его в страну мертвых, где правили бог Нергал и богиня Эрешкигаль. По мнению жителей Двуречья, судьба каждого была предначертана свыше и изменить ее никому не под силу. Однако можно было расположить к себе богов, которые, собственно, и решали человеческую судьбу, если жить по заветам отцов, вести благочестивый образ жизни и иметь хорошее потомство. Судьбы людям боги объявляли через жрецов на праздновании Нового года, которое в те времена проходило весной. Идти наперекор судьбе было нельзя, однако допускалось жаловаться на нее, если она чем-то не устраивала. Тем не менее вряд ли это происходило слишком часто – шумеры боялись судьбы и Намтара, несущего смерть, остерегались они и собственных богов. Чтобы не разгневать последних, они выполняли все религиозные предписания, приносили дары в храмы, уважали законы. Тем, кто вел порядочную жизнь, можно было ничего не опасаться – боги даровали
