«В отношении потребностей общества у человека нет веской причины для появления желания работать на него. А даже если бы было у него желание, разве смог бы его выполнить в требуемом буквальном виде — „любить всех как себя“? Почему же Высшее управление, общий закон мироздания (есть закон, и его не изменишь) такой, что мы не в состоянии его реализовать?
Может ли быть такой закон, который создал все мироздание и нас, в том числе, а мы не в состоянии его выполнять? Это же невозможно! Значит, мы просто не знаем, в каком виде, в какой форме мы должны выполнять этот закон. Выходит, дело не в том, что закон нельзя выполнить, а в том, что мы не представляем, каким образом это сделать. Если бы нас научили, мы бы смогли.
То есть, внутри нас заложены возможности выполнения этого закона. И потому мы испытываем страдания. Если бы мы не могли его выполнять, то, естественно, не испытывали бы страданий. Поэтому Бааль Сулам говорит:
«Однако нельзя представить себе, что сказанное преувеличено, поскольку дано нам предостережение, которого мы и придерживаемся: „Не добавь к этому закону ничего и не убавь“. Более того, сказано, что человек обязан наполнять потребности своего товарища, даже когда не хватает ему самому».
Допустим, у одного есть подушка, а у другого нет. Не использовать ее совсем — ни себе, ни другому — нельзя: надо отдать другому. Выходит, ты должен заботиться о выполнении потребностей товарища, а сам оставаться в нужде? Это называется любовью? К товарищу — может быть. А при этом — и к себе тоже? Конечно же, нет. «Возлюби ближнего, как себя» говорит о том, что ты должен возлюбить ближнего больше, чем себя. Но закон говорит: «Не убавь и не прибавь». Как же я отдаю другому, а себе — нет?
Постичь, что это за общий закон мироздания, включающий в себя все эти условия, мы сейчас не сможем, он очень сложный. начинаешь его Понимание его приходит постепенно, по мере реализации всех 612-ти его составляющих.
Есть другие примеры. В Иерусалимском Талмуде (трактат Кидушин) говорится, что покупающий себе раба, как будто покупает господина. И разъясняется: «Если есть у господина только одна подушка, и он лежит на ней, то не выполняет указание „чтобы было ему хорошо с тобой“.
Он должен отдать ее своему рабу, а сам лежать на земле. Это и означает — покупающий раба покупает господина. То есть, все в мире должны быть предпочтительнее для меня, чем я сам себе. Непонятен закон не только в том смысле, как его выполнить, а непонятен он в своем определении.
«И здесь возникает несколько вопросов. В соответствии с вышесказанным, все мы не выполняем требуемого Каббалой. Более того, мы не выполняем самого главного, поскольку занимаемся частностями и не касаемся общего. Почему? Сказано: „Когда вы выполняете желание Творца, бедняками будут другие, но не вы“. А откуда взяться беднякам, если все исполняют желания Творца и любят ближних, как самих себя»?
Вопрос: Как Вы относитесь к понятию «естественная любовь»?
Естественная любовь — ты имеешь в виду — родителей к детям? Другой естественной любви нет. Как может быть любовь к товарищам? С какой стати? Она в моей природе не заложена изначально. И что значит, «естественная»? Естественная — это находящаяся у меня в решимот.
В моих решимот находится естественная любовь к себе, исходящая из всех 612-ти эгоистических желаний. Я должен выявить, каким образом я все эти 612 желаний могу употребить на любовь к ближнему. И тогда получится: как себя — так ближнего. Но для этого мы должны исправлять каждое желание. Брать пример из того, как я люблю себя, вместо своего желания ощущать желание постороннего и относится к желанию постороннего так, как отношусь к своему желанию, предпочитая его желание своему.
Как в примере с подушкой: одна подушка — отдай ему. Это называется «Возлюби ближнего как себя». Что же значит «как себя»? «Как себя» — это как пример. Ты хотел бы взять все себе и ничего не отдавать другому. Теперь ты отдаешь все другому и ничего — себе. Это и называется «как себя». Не поровну. А почему бы не разделить подушку пополам? Или «сам не гам и другому не дам»? Но это не будет «как себя». Себя я изначально люблю так, что хочу все забрать себе. Значит, в таком же виде надо любить и других — все отдать другим.
Теперь понятнее это выражение: почему требуется предпочесть другого вместо себя. Потому что раньше ты предпочитал себя, вместо других.
Вопрос: Закон «возлюби ближнего как самого себя» — это общий закон мироздания. Что значит общий?
Это общее условие кли, находящегося в Гмар Тикуне — в Полном исправлении. Все души соединены между собой в одну общую систему, в полном проявлении своей связи друг с другом, и что естественно при таком состоянии — в совершенном наполнении Творцом. Вместе они составляют вот такую картину, проявленную творениям. Это состояние называется Полным исправлением.
В состоянии полного исправления существует один закон: все души соединены в полном слиянии между собой и в полном слиянии с Творцом — это и есть общий закон всего мироздания.
Что такое частные законы? Частные законы действуют на более низких уровнях не полного выполнения этого общего закона. Вот и все. Идет ли речь о невыполнении всех 612-ти свойств или о каком-то проценте от 613-ти свойств? Допустим, один процент общества выполняет закон любви к ближнему. Но во всех ли 613-ти свойствах или на два процента, или на 70 процентов от них? Или же мы выполняем одно из 613-ти свойств, затем два, затем три, четыре, и так далее? Это зависит от того, как мы будет измерять.
Но в принципе, в любом парцуфе (духовном объекте) — то есть в каком бы состоянии ни находилась душа — существуют все 613 ее свойств. И изнутри всех этих свойств она должна относиться к ближнему. Потому что и ближний тоже ощущается мною как общее целое, состоящее из 613-ти его свойств. Ведь частное и целое равны, как голографическая картинка.
Допустим, я нахожусь на сороковой ступени. На этой сороковой ступени я ощущаю свои 40 самых слабеньких желаний в исправленном виде и через них отношусь к другим. Или нахождение на 40-й ступени означает, что я пребываю в соотношении 613: 40? 613 разделить на 40 — в этой пропорции я правильно отношусь к другим? Иными словами, примерно пять процентов хорошего отношения ко всем остальным?
Получается, что в любом моем отношении к другим, я исхожу из своего цельного кли. Я отношусь ко всем, как к цельному кли, но в моем постижении себя и в моем постижении остальных есть части, которые от меня скрыты, и есть части, которые для меня раскрыты в большей или меньшей степени.
Поэтому получается так, что я всегда работаю в своих 613-ти желаниях. У меня их не может быть больше или меньше. Но с некоторыми из них я работаю сознательно, полусознательно, неосознанно, как младенец. Он болтает руками-ногами, не зная, что они у него есть, не чувствуя, что у него есть тело. Лишь постепенно он начинает включать в себя все части тела и с ними работать.
Так и мы. У нас есть вся действительность вокруг нас. Но мы лишь частично включаем свои желания и в них ощущаем других. Так же маленький ребенок постепенно включается своими органами в жизнь. В матери растут органы нового тела ребенка, все они растут одновременно. Только проявляются относительно постороннего или относительно самого себя — в разной степени. Есть месяцы, когда быстрее развиваются руки, туловище, голова и т.д. Но это только относительно нас проявляется, а на самом деле, весь организм развивается гармонично во всех своих частях.
То же самое и в постижении по отношению к ближнему. Это не важно, что я могу чем-то пользоваться больше, а чем-то меньше, в разные моменты относиться к ближнему так или иначе. Я все равно отношусь к нему (не понимая и не ощущая, может быть) всеми своими 613-ю чувствами, желаниями.
Вопрос: Господин обязан отдать подушку рабу — это его действие отдачи. А когда раб забирает единственную подушку у господина — это тоже является действием отдачи? Соблюдает ли он это правило «возлюби ближнего», забирая у него единственную подушку?
А это совсем другое дело, что делает человек, который получает. Это к данному вопросу совершенно не относится, и мы это здесь не рассматриваем. Одно не имеет отношения к другому. Мы говорим о том, как любить ближнего, отдавать другому. А ты спрашиваешь: реализуется ли любовь к ближнему в том, что один может получать от другого. Если это получение ради отдачи — то да, оно эквивалентно отдаче.
Вопрос: Что вы думаете о философах древности, которые хотели работать над собой (стоики, к примеру) и для этого выбирали себе в друзья людей, которых ненавидели? Они считали, что таким образом исправляют себя, исправляют других и делают при этом исправления в природе.
Проблема в том, что является предметом исправления. Предметом исправления являются мои внутренние эгоистические желания. Исправить их на альтруистические я могу только в подходящем для меня обществе, потому что это общество вызовет во мне осознание величия Творца. Значит, я не отношусь теперь к своему партнеру ни с каких иных точек зрения, кроме как с одним условием: он должен возбуждать во мне ощущение величия Творца.
