пророка Аввакума, провидевшего необычайное и ужасавшегося силой Господа. Предельным проявлением этого чуда силы и всемогущества Божия, провиденным Аввакумом, и было Воскресение Христово.
1771
Пророческое видение Аввакума отнесено в ирмосе к ангелу, возвещающему весть о Воскресении Христовом.
1772
В Книге Исход находим два прообраза Иисуса Христа: 1) пасхальный агнец в память избавления от египетского рабства (Исх.12:5–11) и 2) посвящение Богу каждого первенца, разверзающего материнскую утробу (каким является и единственный ребёнок) (Исх.13:1–2). Этих первенцев, согласно Закону, надо было «выкупать» у Бога особой жертвой. Прообраз ясен: Господь Иисус Христос стал таким Первенцем, разверзшим девственную утробу и посвящённым Богу, волю Которого Он творил до конца. При этом Он был Пасхальной Жертвой (Агнцем), принесённой как за Себя Самого, так и за грехи всего мира, избавленного с тех пор от тления и смерти. Таков смысл этого тропаря.
1773
Ирмос 5‑й песни содержит парафраз 5‑й библейской песни, пророка Исаии Ис 26:9–19. Ночное исполнение пасхального канона (по строгому уставу, утреня всегда должна служиться ещё ночью, до рассвета) соотносится с тем, как мироносицы рано-рано утром спешили ко гробу Христа.
1774
Здесь раскрывается радостное исполнение притчи о десяти девах (Мф.25:1-13).
1775
Пасхальный канон соотносит погружение Ионы на дно моря с сошествием Христа во ад, а освобождение из чрева кита спустя три дня – с тридневным Воскресением Христовым.
1776
В первом тропаре утверждается мысль, что Господь побеждает законы природы не насилием («ломкой»), а переходом в существенно иной план бытия, находящийся вне сферы законов тленной природы, вне периферии мира. Как хорошо выражались средневековые схоласты, «Gratia naturam non tollit, sed perficit – благодать не уничтожает природу, но доводит её до совершенства». Чудо не противоестественно, а сверхъестественно. Христос родился и Христос воскрес: при этом утроба Матери осталась девственной, а камень, служивший дверью гробницы, – «запечатанным», то есть сохранившим наложенные на него стражей печати (Мф.27:66). «Запечатану гробу, живот (жизнь) от гроба возсиял еси Христе Боже, и дверем заключенным, учеником предстал еси» (суббота Светлой седмицы; тропарь, глас 7‑й). Это не нарушение, а превосхождение (perfectio). Такова истинная победа.
1777
Особенно замечателен ирмос с его основною мыслью: страдание Христа было необходимо для всеобъемлющего восприятия Им человеческого естества и, через это, – «облечение» (приведение) его в изначальное «благолепие», утраченное в грехопадении. Другая важная мысль: Христос и до Своего воплощения и вочеловечения, как Сын Божий, вместе с Отцом принимал участие в «домостроительстве Спасения». Поэтому Он может быть назван Богом всех ветхозаветных праведников («отцов»), пусть ещё и не знавших тайну Триединого Бога, открытую нам через Боговоплощение.
Юрий Рубан (на сайте azbyka.ru)
1778
Можно перевести: «воспеваем Того, Кто стал Причиной происшедшего...»
1779
В данном случае слово «суббота» (праздничный день в Ветхом Завете) употребляется в значении праздника вообще, что ясно из последующих слов. Но праздник Христова Воскресения неизмеримо выше всех других праздников!
1780
Выражение «сошествие в ад» является переводом греческого выражения κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα, («katelthonta eis ta katôtata»), которое употребляются в тексте Апостольского Символа веры (был распят, умер и погребён, сошёл в ад, в третий день воскрес из мёртвых, восшёл на небеса).
Греческое «τὰ κατώτατα» (ta katôtata, «самый низ») может также переводиться как «преисподняя», «подземный мир», «обитель мёртвых».
В канонических книгах Нового Завета (митрополит Иларион (Алфеев) есть лишь отдельные упоминания апостолами о пребывании Христа в аду:
о нём повествует апостол Пётр в день Пятидесятницы в «Деяниях святых апостолов» (Деян. 2:30-31);
он же в третьей главе первого послания говорит: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1Пет. 3:18-19);
«Ибо для того и мёртвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотью, жили по Богу духом» (1Пет. 4:6); — тема, разрабатываемая в рамках учения о крещении;
«Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А “восшёл” что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?» (Еф. 4:8-9)
1781
Здесь присутствует тема Церкви: «…Ибо Ты не ложно обещал быть с нами до кончины века Христе…», отсылает к финалу Евангелия от Матфея, где Христос говорит: «…Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». (Матф.28:20).
1782
Задостойник – песнопение литургии, которое поётся в составе евхаристического канона вместо Богородичной песни «Достойно есть» в двунадесятые праздники, Пасху, Преполовение Пятидесятницы, Великие Четверг и Субботу.
Задостойник (т.е. «за» (вместо) «Достойно…») так же, как и «Достойно есть» прославляет Божию Матерь, но уже в свете конкретного праздника.
1783
http://www.portal-missia.ru/node/441
1784
Это те церковные песнопения, что припеваются к отдельным стихам вечернего псалма "Господи воззвах" (точнее псалмы 140, 141, 129 и 116).
Количество их варьирует в зависимости от степени важности празднуемого события: 6, 8 или 10. В день собора арх. Гавриила (8 апреля) поётся и одиннадцатая стихира с припевом "Творяй ангелы своя духи…" и только на день Великого Канона, то есть в среду 5 седмицы Великого Поста, к обычным 6 стихирам добавляются ещё и особые 24, поемые особым же напевом, так что в этот день на "Господи воззвах" поются всего 30 стихир, и так было издавна.
1785
Свете Тихий святые славы
Бессмертного Отца Небесного, Святого, Блаженного,
Иисусе Христе!
Пришедше на запад солнца,
видевше свет вечерний,
поём Отца, Сына
и Святого Духа, Бога.
Достоин во все времена
петь быти гласы преподобными,
Сын Божий, жизнь даяй,
темже мiр Тебя славит.
1786
В субботу вечером, глас 6
Господь воцарился, благолепием облёкся.
Стих: Облёкся Господь силою и опоясался.
Стих: Ибо Он утвердил вселенную, и она не поколеблется.
Стих: Дому Твоему подобает святыня, Господи, на
