Газан (поедающий) (I Езд. II, 48, Неем. VII, 51) – из нефинеев, потомки которого возвратились из плена с Зоровавелем. Во II кн. Езд. (V, 31) он назван: Казир.
Газара (II Мак. X, 32-36, I Мак. IX, 52, XIV, 7, 33 и пр.) – место, часто упоминаемое при описании войн Маккавейских. Есть полное основание считать Газару тождественной с древним Газером. В пользу этой тождественности говорит как сходство положения библейского Газера с Газарою, так и название, какое LXX толковников дают Газаре и Газеру.
Газез (стригущий) – два лица, упоминаемые в Библии (I Пар. II, 46):
а) сын Халева;
б) сын Карана.
Газирон. См. I Мак. IV, 15.
Гаий (с греч. земной, с лат. господин) – четыре лица, упоминаемые под этим именем в Новом Завете:
а) коринфянин, в доме которого останавливался ап. Павел во время евангельской проповеди жителям сего города (Рим. XVI, 23);
б) (Деян. XIX, 29) – македонянин, спутник ап. Павла, бывший с апостолом в Ефесе во время возмущения, поднятого Димитрием Серебреником;
в) (Деян. XX, 4) – тоже спутник ап. Павла, родом из Дерф, сопровождавший апостола в его путешествии по Малой Азии из Коринфа;
г) (III Ин. I, 1-5) – ученик Иоанна Богослова, к которому он написал третье свое послание, и, как видно из послания, очень любимый возлюбленным учеником Господа.
Гай (груда развалин) – название двух городов:
а) (Нав. VII, 2) называемый также Аиаф (Ис. X, 28), – царский город хананеев (Нав. VII, 29, 39) с 12 000 жителей, существовавший уже во времена Авраама (Быт. XII, 8) и находившийся к в. от Вефиля, близ Беф-Авена. Это был второй город, взятый израильтянами при переходе чрез Иордан, при чем Иисус Навин совершенно разрушил его (Нав. VIII, 1-29). Во времена Евсевия г. Гай представлял пустыню. Ныне с трудом и разноречиво указывается и самое место Гая;
б) (Иер. XLIV, 3) – город аммонитский, упоминаемый вместе с Хешбоном, или Есевоном.
Гаккатан (малый, младший) (I Езд. VIII, 12) – отец Иоханана, одного из потомков Азгада. Во II Езд. (VIII, 38) читается: Акатан.
Сидевшие в засаде… вошли в город и взяли его и тотчас зажгли город огнем!. (Нав. 8:19)Гаккоц (терн, терновый кустарник) – имена трех лиц:
а) (I Пар. XXIV, 10) – из священников времен Давида;
б) (I Езд. II, 61) – из священнического рода, сыновья которого по возвращении из плена не могли представить своей родословной записи и потому исключены из священства;
в) (Неем. III, 4-21) – один из предков Меримофа, который чинил Иерусалимскую стену у Рыбных ворот.
Галаад (холм, свидетель) (Быт. XXXI, 47, IV Цар. X, 38) – так называется гористая страна за Иорданом от г. Ермона до р. Арнона, а также и отдельная гора по ту сторону Иордана, при которой Иаков и Лаван, по своем примирении, воздвигли холм из камней в знак своего мирного союза. Во времена Моисея северная часть Галаада принадлежала Огу, царю васанскому, а южная Сигону, царю амморейскому (Суд. XI, 22). Затем, по завоевании Галаада израильтянами, он достался в удел коленам Гадову, Рувимову и полуколену Манассиину (Чис. XXXII, 1, 33 и сл.), изобиловавшим стадами. Из судей Иаир и Иеффай принадлежали к жителям Галаада (Суд. X, 3, XI, 1). Пророк Илия Фесвитянин был также из жителей галаадских (III Цар. XVII, 1). Земли Галаада сначала нередко подвергались нападениям аммонитян (Суд. XI, 4-33). Так, напр., аммонитяне во время Саула проникли в Галаад, но Саул пришел на помощь осажденному аммонитянами Иавису и освободил жителей Галаада от ига аммонитского (I Цар. XI, 1). По разделении царства Галаад составлял часть царства Израильского. В Пс. LIX (ст. 9) Галаад именуется состоящим под особым смотрением Божиим: Мой Галаад… – говорит Господь, а в кн. Песн. Песн. (IV, 1) и у Иеремии (VIII, 22) делаются указания на богатство и плодородие земли; в первом месте указываются многочисленные стада коз, сходящих с горы Галаадской, а во втором – на целительный бальзам, которым так славился Галаад. И действительно, хотя Галаад и считался каменистой страной, но он владел многими водными источниками, обширными пастбищами и тенистыми лесами и рощами. Нет в Европе ни одного подобного места, замечает один из современных путешественников, где бы природа являлась в такой роскошной красоте, как в Галааде. Иногда к названию Галаад прибавляется слово земля – земля Галаад (Втор. XXXIV, 1), и, вероятно, под сим названием разумеется вся страна на в. от Иордана до самой Аравии, включая сюда и настоящую область Белку. Гора Галаад, собственно говоря, составляет хребет или цепь, возвышающуюся на 6 миль к ю. от Иаввона, и простирается на 6 англ. миль с в. на з. Она называется теперь Джелаад. Впрочем, есть еще другая гора того же имени на з. от Иордана, при которой часть войска Гедеона оставила его (Суд. VII, 3).
Галаад – три лица, упоминаемые в книгах Ветхого Завета:
а) (Чис. XXVI, 29, 30) – сын Махира, праправнук патр. Иосифа;
б) (Суд. XI, 1, 2) – отец судии израильского Иеффая;
в) (I Пар. V, 14) – один из потомков Гада, живших в Галааде.
Галаадский бальзам. См. Бальзам.
Галал (глыба, навоз, сор):
а) левит, упоминаемый в I кн. Пар. (IX, 15);
б) другой левит, сын певца Идифуна, из предков Оводии (I Пар. IX, 16);
в) третий левит – один из предков певца Авды, избранных жить в Иерусалиме после плена (Неем. XI, 17).
Галатия, или Восточная Галлия (Деян. XVI, 6) – область в Малой Азии, лежавшая на в. от Фригии и получившая название Галатии от галатов, воинственных племен галльского или кельтского происхождения, здесь живших, так как они около 280 г. до Р. X. переплыли Геллеспонт и водворились в Малой Азии. После непродолжительного сопротивления Галатия смирилась пред римскими легионами и сделалась римской провинцией в 2 6 г. по Р. X. По причине смешанности кельтов с греками, составлявшими ее население, она иногда называлась Галло-Грецией, так как галлы, кельты, галатяне суть только различные формы одного и того же наименования. Христианство в Галатии насаждено св. ап. Павлом, бывшим здесь однажды с Силою и Тимофеем (Деян. XVI, 6) около 53 г. по Р. X. и в другой раз спустя 4 или 5 лет по его возвращении из Коринфа (Деян. XVIII, 23). Галатийская церковь вскоре после вторичного посещения ее ап. Павлом возмущена была ложным учением иудействующих христиан, которые по своей привязанности к древним обрядам старались возложить это иго и на христиан из язычников (Гал. IV, 17, V, 1) и, чтобы успешнее достигнуть этого, старались унижать достоинство ап. Павла (Гал. I, 11). Многие из верующих были увлечены на их сторону (Гал. I, 6, III, 1, V, 1-9). Этому немало способствовало и то обстоятельство, что, прикрываясь именем обрезанных, они надеялись избежать гонений за веру во Христа (Гал. VI, 12). Чрез это стали распространяться превратные понятия о законе и вере евангельской (I, 6, III, 1), вкрались при этом и другие пороки (IV, 9-11, V, 13-15). Вследствие-то сих обстоятельств ап. Павел и написал Послание к Галатам в Ефесе в 56 г. собственной своей рукой (VI, 11). В этом послании ап. Павел защищает свое апостольское служение от клеветы, делает очерк своей жизни по своем обращении, объясняет заблуждения касательно обрядового закона, объясняет сущность оправдания чрез веру во Христа, а не от дел закона и преподает разные нравственные наставления (V и VI). Послание состоит из 6 глав и занимает одиннадцатое место в ряду посланий апостольских. В нем между прочим с особенной силой говорится об искуплении рода человеческого крестными страданиями Господа Иисуса в следующих словах: Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (III, 13). Ибо написано: проклят всяк висящий на древе (Втор. XXI, 23); равным образом и о воплощении Сына Божия: Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына своего (Единородного), который родился от жены, подчинился закону, чтоб искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (IV, 4, 5).
Галгал (скатывающий на землю, отсюда свержение) – название трех местностей:
а) (Нав. IV, 19, 20) – селение на равнине Иерихонской на в. от Иерихона и на с.-в. от Иерусалима, на расстоянии нескольких миль от Иордана; это – первое место, в котором израильтяне, по переходе чрез Иордан, расположились станом, и здесь же по повелению Божию воздвигнут был памятник из 12 камней в знамение чудесного перехода чрез эту реку (Нав. IV, 2-9), совершен был обряд обрезания, и отпразднована евреями первая Пасха, по вступлении в Землю Обетованную (Нав. V, 10-12). В Галгале некоторое время находилась Скиния с Ковчегом Завета, до перенесения его в Силом, и совершалось богослужение (Нав. V, 10, IX, 6). В означенном городе, подобно как в Вефиле и Массифе, пр. Самуил судил Израиля (I Цар. VII, 16, X, 8) и помазал на царство Саула (I Цар. XI, 14,15). Здесь также был разрублен Самуилом пред Господом на куски Агаг, ц. амаликитский (I Цар. XV, 33). Впоследствии жители Галгала предались идолослужению (Ос. XII, 12, Ам. IV, 4, 5). Слово истуканы в кн. Судей (III, 19) указывает на господствовавшее в Галгале идолослужение. При Евсевии и Иерониме Галгал находился уже в развалинах, но в XII и XIV столетиях, по свидетельству некоторых путешественников, сохранялись еще 12 камней на месте библейского Галгала;
