117
Бычков В. В. Эстетика Древней Руси. М., 1998.
118
Горский В. С. Философские идеи в культуре Киевской Руси XI – начала XII в. К., 1988. С. 100.
119
В Древней Руси понятия «ум» и «разум» не тождественны и слова эти не выступают синонимами. Достаточно вспомнить хотя бы слова Даниила Заточника: «Въструбим, яко въ златокованыя трубы в разумъ ума своего…», или народную присказку «ум за разум зашел». Разум – это рассудок, умственные способности, т. е. умение мыслить, доходить до сути в процессе размышления. «Разум» руководит чувствами. В основе разума лежит когнитивный эмпирико – теоретический тип отношения к реальности. Разум станет основой рационализма. «Ум» – это духовная сущность, способность восприятия сокровенного знания (Откровения) не через его понимание и приятие разумом, т. е. рассудком, а на базе веры мыслью восходить к Богу (см.: «Шестоднев» Иоанна, экзарха Болгарского).
120
Памятники литературы Древней Руси. ХI – начало ХП в. С. 213.
121
Никольский Н. К. О литературных трудах митрополита Климента Смолятича, писателя XII в. СПб., 1892. С. 127.
122
Повесть временных лет // Памятники литературы… С. 162.
123
Там же. С. 178.
124
Там же. С. 268.
125
Совпадение отнюдь не случайное, и имеющее для автора «Слова» глубокий религиозный смысл. Затмение в день пророка Иеремии указывало на смысловую связь между прегрешением Израиля, отошедшего от путеводившего его Бога истинного – «источника воды живы» и возжелавшего испить «воду мутну» из Нила Египетского, и согрешившим Игорем Святославичем (см. его раскаяние в «Ипатьевской летописи»), пожелавшим испить «Дону великого». Истинные (вечные) ценности подменены мнимыми (временными). За это и народ израильский, и князь Игорь были наказаны опустошением их земли врагами.
126
Повесть временных лет. С. 180.
127
Вдумайтесь хотя бы в начальные слова Евангелия от Иоанна: «Въ начале бе Слово, и Слово Бе у Бога, и Бог бе Слово».
128
«С точки зрения средневекового миросозерцания видимый мир, мир материальный – лишь знак, символ мира идеального. Через видимое, материальное средневековый символ передавал сущность невидимого, идеального. Само слово рассматривалось в качестве единородного Сына Божия, логоса, при помощи которого Бог сотворил мир. Как многозначны знаки окружающего человека мира, так многозначно и слово: оно может быть истолковано как в своем прямом, так и в переносном значениях. Этим и определяется характер символических метафор, сравнений, уподоблений в древнерусской литературе». См.: Кусков В. В. Эстетика идеальной жизни. М., 2000. С. 230.
129
Успенский Б. А. Краткий очерк истории русского литературного языка (ХI—ХIX вв.). М., 1994. С. 50, 48.
130
Щепкин В. Н. Учебник русской палеографии. М., 1920. С. 97—104.
131
Шмеман А. Евхаристия. Таинство Царства. 2-е изд. Париж, 1988. С. 47.
132
Мудрагей Н. С. Средневековье и научная мысль // Вопросы философии. 1989. № 12. С. 18.
133
Данилевский И. Н. Библеизмы повести временных лет // Герменевтика древнерусской литературы X–XVI вв. Сб. 3. М., 1992. С. 75—103.
134
См.: Данилова И. Е. От Средних веков к Возрождению. М., 1980.
135
Ухова Т. Б. Книжная миниатюра Древней Руси // Триста веков искусства. М., 1976. С. 211.
136
См.: Ужанков А. Н. Будущее в представлении писателей Древней Руси XI–XIII вв. // Русская речь. 1988. № 6. С. 78–84.
137
Левшун Л. В. История восточнославянского книжного слова XI–XVII вв. Минск, 2001. С. 38.
138
Священник Михаил. Православный взгляд на творчество. М., 1997. С. 4.
139
См.: Камчатнов А. М. История и герменевтика славянской Библии. М., 1998. С. 76–78.
140
Арх. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М., 1996. С. 197–198.
141
Священник Михаил. Православный взгляд на творчество. С. 4. Далее при ссылках на это сочинение страницы приводятся в тексте монографии.
142
Левшун Л. В. История восточнославянского книжного слова XI–XVII вв. С. 208.
143
Ужанков А. Н. «Совестные книги» Древней Руси (Русское летописание и Страшный суд) // Россия XXI. 1999. № 4. С. 138–177.
144
Левшун Л. В. История восточнославянского книжного слова XI–XVII вв. Минск, 2001. С. 39.
145
Абрамович Д. И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им. Пг., 1916. С. 1.
146
Трудно назвать боговдохновенную молитву, то есть общение с Богом, «устоявшейся формулой», а тем более «литературным этикетом»!
147
ТОДРЛ. М.; Л., 1958. Т. 15. С. 340.
148
Там же, с. 344.
149
ТОДРЛ. М.; Л., 1957. Т. 15. С. 336.
150
Там же, с. 336.; Орлов А. С. Владимир Мономах. М.,1946. С. 119.
151
Абрамович Д. И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им. С. 25.
152
«Поскольку Бог Творец создал человека по Своему – то есть творческому – образу и подобию, и потому человек обязан быть творцом; поскольку Бог есть Дух и Бог есть Любовь, то и истинная творческая богоподобная деятельность человека должна быть только в духе и любви перед лицом смерти, вечности и Бога…». См.: Левшун Л. В. История восточнославянского книжного слова XI–XVII вв. С. 39.
153
ТОДРЛ. М.; Л., 1957. Т. 13. С. 415.
154
См.: Конявская Е. Л. Авторское самосознание древнерусского книжника (XI – середина XV в.). М., 2000. С. 177, см. также с. 78–80, 163.
155
ТОДРЛ. Т. 15. С. 344.
156
Абрамович Д. М. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им. С. 23, 26.
157
Словарь-справочник «Слова о полку Игореве». Вып. 6. Л., 1984. С. 136.
158
Ужанков А. Н. Из лекций по истории русской литературы XI – первой трети XVIII вв. «Слово о Законе и Благодати» Илариона Киевского. М., 1999.
159
Гиппиус А. А. «Повесть временных лет»: о возможном происхождении и значения названия // Cyrillomethodianum ХV – ХVI. Thessalonique 1991—92. Отдельный оттиск; Данилевский И. Н. Библия и Повесть временных лет (К проблеме интерпретации летописных текстов) // «Отечественная история». 1993. № 1; Данилевский И. Н. Замысел и название Повести временных лет // Отечественная история. 1995. № 5; Ужанков А. Н. По каким книгам судимы будете? // Наука и религия. 1996. № 1, 2; Ужанков А. Н. «Совестные книги» Древней Руси (Русское летописание и Страшный суд) // Россия XXI. 1999. № 4.
160
Цит. по: Орлов А. С. Владимир Мономах. С. 43–44, прим. 1.
161
Повесть временных лет. Серия «Литературные памятники». 2-е изд. СПб., 1996. С. 199.
162
Сын Ярослава Мудрого Всеволод (1030–1093, киевский князь в 1078–1093 годах) получил при крещении имя Андрей. Его вотчиной стал город Переяславль, в котором в 90-е годы его сыновьями Ростиславом и Владимиром сооружается первая на Руси церковь во имя св. апостола Андрея, а рядом с Киево-Печерским монастырем князь Всеволод основал Выдубицкий монастырь. Его сын Владимир (Мономах), став в 1113 г. киевским князем, перенес летописание из Печерского в Выдубицкий монастырь. В 1118 г., то есть уже после завершения работы над новой редакцией «Повести временных лет», в которую и вошло предание об апостоле Андрее, игумен Сильвестр был переведен на епископскую кафедру в Переяславль. В это время в Киеве княжил Владимир Всеволодович Мономах (1113–1125).
163
Кусков В. В. Исторические аналогии событий и героев в «Слове о полку Игореве» // «Слово о полку Игореве»: Комплексные исследования. М., 1988. С. 68.
164
Митрополит Вениамин (Федченков) О богослужении православной церкви. М., 1999. С. 300.
165
Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. 3-е изд. М., 1979. С. 271–272.
166
Там же. С. 272.
167
Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. 3-е изд. М., 1979. С. 272.
168
См. интересные наблюдения по этому поводу у И. Н. Данилевского: Данилевский И. Н. Библия и Повесть временных лет (К проблеме интерпретации летописных текстов) // «Отечественная история». 1993. № 1.
169
Алексеев А. А. Текстология славянской Библии. СПб., 1999. С. 198.
170
Ср.: «Человек, виноватый в пролитии человеческой крови, будет бегать до могилы, чтобы кто не схватил его» (Притч. 28; 17).
171
Данилевский И. Н. Библия и Повесть временных лет (К проблеме интерпретации летописных текстов) // Отечественная история. 1993. № 1. С. 88.
