55. [Об ином ангеле, возвещающем падение
Вавилона, и о небесном голосе, повелевающем
бежать из города и оставить все прежде приятное]
[18:21-24] И один сильный ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его. И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, [и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе; и свет от светильника уже не появится в тебе]; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. И в нём найдётся кровь пророков и святых и всех убитых на земле.
Падение Вавилона произойдёт так же быстро, как и жернов погружается в море; и будет оно так внезапно, что от него не останется никакого признака. На это указывает оскудение и исчезновение играющих на гуслях, свирелях и прочем. Виной же сего то, что своим сладкопением и ядовитым волшебством обольстил он все народы и что в нём проливалась кровь пророков и других святых. Всем же этим, вероятно, означается нечестивый Вавилон Персидский, ибо в разные времена и до настоящего времени он проливал кровь многих святых и постоянно наслаждался волшебством и обольщением. А посему предметом нашего желания и молитвы да будет то, чтобы за высокомерие к Христу и Его рабам он получил предсказанное возмездие. Но, думается, такому рассуждению некоторым образом противоречит сказанное древними учителями Церкви, которые относили эти предсказания к Вавилону Римскому, потому что у четвертого зверя – Римского царства – видны были десять рогов, из которых выросший один, искоренив троих, а остальных поработив себе, придёт как царь Римский под видом того, чтобы устроить, обновить и усилить начальство их, а на самом деле – чтобы произвести их совершенное опустошение. Поэтому не погрешит против этого и тот, кто будет разуметь под ним (Вавилоном), как упомянуто ранее, царство, как бы в одном теле владычествующее изначально дольше и поистине пролившее кровь апостолов, пророков и мучеников. Ибо, как говорится: один лик, одно войско и один город, хотя составляющие каждое из них и меняются, так и одно царство, несмотря на то что оно дробится и распределяется по многим городам и местам.
59. [Об Антихристе и о тех, которые вместе с ним брошены в геенну]
[19:17] И увидел [я] одного ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, [говоря] всем птицам, летающим посредине неба.
И об этом ангеле думаем, что это один из высших [ангелов], потому что прочим он повелевает радоваться наказанию грешных и пресечению греха. Птицами называются ангелы по причине быстроты и высоты полета для нашего исправления и наставления, ибо исполнение божественной воли составляет для них христоподражательную пищу. Они парят посреди неба, чтобы восход в него и предсказанное веселье были доступны и ангелоподобным людям [683], так как ходатайство их служит ступенью восхождения для находящихся внизу. Посему ими же святые будут восхищены в сретение Господу [684].
[19:18] Летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих.
Летите, собирайтесь на великую вечерю Божию. Преимущественное желание Божие, называемое «благоволением и вожделенной Его вечерей», состоит, во-первых, в том, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим 2:4) и чтобы все пришли к покаянию (2 Пег 3:9), а во-вторых, чтобы получили наказание его заслужившие. Посему Христос назвал волю Отца Своей пищей [685]. Здесь же она называется вечерей Божией, ибо люди получают или царство, или наказание, что каждый заслужил за дела свои. Пожиранием трупов показывается уничтожение всего плотского и исчезновение начальственных на земле имён. О конях упоминается не потому, что они воскреснут [и будут судимы], но чтобы обозначить ими или людей женолюбивых, или находящихся во власти лукавства, или же тех и других. Всадниками называет [апостол] первенствующих во зле, что далее и поясняет, говоря: свободных и рабов, и малых и великих; ибо свободными и великими называет согрешивших много и по своему желанию, рабами же и малыми – согрешивших менее, или по неразумению, или по возрасту, или по нужде.
[19:19] И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. Воинствующих вместе с диаволом, хотя они составляют меньшую часть в сравнении с ангельскими силами и ангелоподобными людьми, назвал во множественном числе «воинствами» по причине многообразности и многовидности греха, а последователей Христа в числе единственном – «воинством» по единству их воли, стремящейся угодить Богу.
[19:20] И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший, чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению.
И схвачен был зверь и с ним лжепророк. Хотя они вместе с послушными им царями и князьями противились Христу Спасителю, однако были побеждены оба: Антихрист и лжепророк, совершивший для более успешного принятия обольстителя знамения и чудеса, схвачены и объяты гневом Божиим.
Оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою. Быть может, что они не подвергнутся общей смерти, но умерщвленные во мгновение ока будут осуждены на вторую смерть в озере огненном [686]. Как пойдут на суд те, о которых сказал апостол [Павел], что они, будучи живыми, вдруг во мгновение ока изменятся (1 Кор 15:52), так, напротив, эти два противника Бога пойдут не на суд, а на осуждение. Основываясь на словах апостола, что Антихрист будет убит духом божественных уст (2 Фес 2:8), и на сказании некоего учителя, что останутся живые и по убиении Антихриста, некоторые толкуют это иначе. Мы же утверждаем, что живые есть благословенные Даниилом [687], а эти двое (Антихрист и лжепророк), по пресечении Богом их власти, в неистлевающих телах брошены будут в огонь геенны, который и будет для них смертью и убиением божественным Христовым повелением.
[19:21] А прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами.
Есть две смерти: одна – разлучение души с телом, другая же – ввержение в геенну. Применяя её к воинствующим вместе с Антихристом, не без основания полагаем, что от меча или повеления Божия их постигнет смерть первая – телесная, и уже за ней последует вторая; и это правильно! Если же это не так, то и они вместе с обольстившими их будут участниками второй смерти – вечной муки.
Насыщение трупами понимаем здесь в том же смысле, какого держались и ранее. И еще: как Бог сказал некоторым через Исайю: были мне в тягость (Ис 1:14), так и для святых неприятно, тяжко и мерзостно всякое плотское движение.
60. [О том, что Сатана от распятия Христова связан до кончины века, и о тысяче лет]
[20:1-3] И увидел я ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и Сатана, и сковал его на тысячу лет, низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
Здесь [апостол] рассказывает о низвержении диавола, случившемся во время страданий Владыки, когда его, считавшего себя сильным, связал всемогущий Христос [688], Бог наш, и, избавив от его власти нас – его добычу, – осудил ввергнуть в бездну. Это видно из того, что бесы просили Его не посылать [их] в бездну [689]. А что он был связан, о том свидетельствует уничтожение идолослужения, разрушение идольских капищ, оскудение жертвенных кровей и всемирное распространение и познание божественной воли. Великий Ириней говорит, что в пришествие Христово диавол первый раз узнал, что он осужден в бездну и в геенну огненную. Посему под сказанным выше можно, думаю, разуметь осуждение Христом диавола. Представляя же ангела, служащего при сем осуждении, показывает, что по силе диавол менее даже служебных сил и напрасно поэтому восстал против власти Владеющего всем. Цепью для разумения нашего назвал действие, связующее и удерживающее силу его.
Тысячу лет благоразумнее понимать не как таковое именно количество лет, но считать их или за многие годы, или за число совершенное; ибо многими только по количеству, но не десятками сотен считаются и те тысячи, о которых сказал Давид: слово, которое заповедал в тысячу родов (Пс 104/105:8). Это число может означать многие годы, чтобы Евангелие было проповедано во всем мире и укоренились в нём семена благочестия; может означать и совершенное число, потому что, оставив младенческую подзаконную жизнь, все придем в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф 4:13). Итак, тысячей лет называется время от воплощения [Сына Божия] до пришествия Антихриста. Так ли это, как истолковали мы, или сказанная тысяча лет есть десять раз по сто, как думают некоторые, или даже меньше этого, сие известно одному Богу, знающему, до какого времени полезно вам Его долготерпение и продолжение нашей жизни. По истечении же сего времени всю вселенную смутит Антихрист, вмещающий в себе действие начальника зла, изливая на людей потоки его ядоносной злобы, ибо он знает о неизбежности своего наказания.
