148
Лет. рус. лит-ры, т. V, отд. 3, 89–90.
149
Н. Р. Лег., 19.
150
О. 3. 1848, V, ст. Харитонова, 24. О страдающих запоем простолюдины думают, что они проглотили маленького чертика, когда тот плавал в рюмке вина. – Киевлян., 1865, 57.
151
Громанн., 147–8.
152
Одис, V, 395–6.
153
Москв. 1853, XXIV, 195.
154
П. С. Р. Л., I, 62–63.
155
Н. Р. Ск., I, 9, 10 и с. 143, по 3-му изд.
156
Описание гор. Шуи Борисова, 428–9.
157
Описание гор. Шуи Борисова, 345, 425.
158
Щапов., 43.
159
Пам. стар. рус. лит-ры, I, 153.
160
Сахаров, I, 36.
161
Владим. Г. В. 1844, 53. Кавказские горцы бешенство и бред приписывают влиянию нечистой силы. – Совр., 1854, XI, смесь, 2; подобные же верования встречаем у разных инородцев. – О. 3. 1830, ч. XLIII, 219; Вест. Р. Г. О. 1856, I, смесь, 28.
162
Паралич. – Обл. сл., 191.
163
«Лунь его вхопив» – он околел. – Старосв. Банд., 387.
164
Номис, 73.
165
D. Myth., 1106.
166
Износиться – похудеть. – Обл. сл., 74.
167
D. Myth., 842.
168
Т. е. она не взирает на сан.
169
П. С. Р. Л., IV, 61.
170
Срп. н. послов., 21, 298–9.
171
Толков. сл., I, 356.
172
Абев., 77–78.
173
Послов. Даля, 430.
174
Обл. сл., 200, 261.
175
Обл. сл., 144.
176
D. Myth., 1113.
177
Рус. в св. посл., IV, 88.
178
Библ. для Чт. 1848, IX, 51.
179
Обл. сл., 105, 134, 141.
180
D. Myth., 1112, 1115.
181
Потебня, 80–81; Сахаров, I, 36.
182
Доп. обл. сл., 73.
183
Карман, книжка для любителей землеведения, 315; Очерки Архангельской губ. Верещагина, 181–3; в крестоцеловальных записях читаем: «…ни ведовством по ветру никакого лиха не посылати».
184
Beitr?ge zur D. Myth., I, 235; Громанн, 28; Neues Lausitz. Magazin 1843, III – IV, 337; см. также т. II Поэт. воззр., с. 282–3. То же представление о порче небесных вод распространялось и на тучи, окованные зимними стужами; чехи не купаются до Юрьева дня, потому что до этого срока вода бывает испорчена, отравлена нечистою силою (Громанн, 51).
185
Нар. сл. раз., 151–3.
186
Обл. сл., 27; Громанн, 152–3.
187
D. Myth., 429–430, 967–8, 1107–12, 1115; Irische elfenmarch, с. XIV, СII – CVIII; Beitr?gc zur D. Myth., II, 280.
188
Сын Отеч., 1840, т. V, 283; Обл. сл., 273.
189
Доп. обл. сл., 220.
190
Записки отд. рус. и славян, археолог., II, 725.
191
Толков. сл., прибавл. 5.
192
Громанн, 160; Доп. обл. сл., 220.
193
Одиссея, XI, 170; XV, 403 и дал.; Der Ursprung der Myth., 108.
194
Послов. Даля, 403.
195
Громанн, 163, 178.
196
D. Myth., 1114.
197
Обл. сл., 168.
198
Кирша Данилов, 365, 385.
199
Пам. книжка Арханг. губ. на 1864 г., 17.
200
Кликуша = крикуша, крик и крич = клик и клич. – Обл. сл., 93.
201
Гануш о Деде и Бабе, 63.
202
П. С. Р. Л., I, 75.
203
Обл. сл., 269.
204
Кликуши обыкновенно пророчат о гневе Божием и скором светопреставлении. – Иллюстр. 1845, 203.
205
Ю Вятск. Г. В. 1847, 42; О. 3., т. LVII, смесь, 49.
206
Сахаров, II, 4.
207
Иллюстр. 1845, 566; Громанн, 164–5; D. Myth., 1118, 1123.
208
Маяк, VIII, 64; Этногр. сб., V, 71, 108 (о кашубах); Volkslieder der Wenden, II, 268; Ч. О. И. и Д. 1865, IV, 297.
209
Ж. М. Н. П. 1846, XII, 210.
210
О. 3. 1848, V, смесь, 24.
211
П.С. Р. Л., I, 92.
212
«Дети бегают рода».
213
Памят. XII в., 236; Срезневский, 7; Обл. сл., 191.
214
Обл. сл., 104, 110–1.
215
Финны признают болезни родными братьями, сыновьями старухи Launavatar. – D. Myth., 1113.
216
Сахаров, II, 3–4, 14, 27; Рус. в св. посл., IV, 102–3.
217
Этногр. сб., VI, 129.
218
Иличь, 302–3.
219
Абев., 230–1.
220
Irische eltenm?rch., с. XII.
221
Цебриков., 262; Тульск. Г. В. 1852, 27.
222
Громанн, 162. Немецкая сага рассказывает, что одного бедняка давил по ночам эльф, а когда повесили в комнату зажженную свечу – оборачивался в соломинку или перо. Догадались сжечь эту соломинку, и мучительный эльф уже более не являлся.
223
Огонь очага – метафора грозового пламени; яичная скорлупа служит для эльфов и русалок кораблем, в котором плывут они на тот свет, свинья – зооморфический образ тучи.
224
Обл. сл., 47–48, 79, 88, 164, 228, 236; Срп. pjeчник, 311.
225
D. Myth., 1106.
226
Houska, II, 535.
227
Громанн, 167; Терещ., VI, 16; Абев., 230.
228
Сахаров, II, 14.
229
Могилев. Г. В., 1849, 8.
230
Громанн, 147–8. Сыновья Автолика останавливают кровь, текущую из ран Одиссея, и Асклепиос освобождает больных от мучительных страданий силою целебных заговоров.
231
Я предлагаю сводный, по разным спискам исправленный текст.
232
Вар. «мученик, великий апостол».
233
Вар. «видеша: на море восстали волны и возмутишася море и земля до небеси».
234
Вар. «сами черны, власы по пояс».
235
Вар. «ангела Сихаила».
236
Вар. «четырьмя дубцами».
237
Вар. «по три тысячи».
238
Вар. «Мешаяй воду с песком».
239
Вар. «за три дня, за три поприща».
240
Обл. сл, 207, 232–3.
241
Архив ист.-юр. свед., II, пол. I, с. XXVII; пол. II, 48–49, в отделе смеси; Правосл. Собес. 1859, IV, 475.
242
От reiten, ибо она ездит на человеке, как мара.
243
D. Myth., 1107.
244
D. Myth., 1106–8.
245
О. 3. 1853, VIII, иностр. лит., 80.
246
Обл. сл., 180, 218, 322.
247
Срп. pjeчник, 727.
248
Вар. «по три тысячи».
249
Речь г. Буслаева о нар. поэзии в древней рус. лит-ре, 38–39; Вест. Р. Г. О. 1859, VIII, 153–5. Пермск. сб., II, прил., с. XXX, VI – VII; Пам. отреч. лит-ры, II, 351–3; Библ. для Чт. 1848, IX, ст. Гуляева, 51–52; Лет. рус. лит-ры, т. IV, отд. 3, 79–80; Архив ист.-юр. свед., II, в отд. смеси, 56–57.
250
Сахаров, I, 24–25, 28–31.
251
Полтав. Г. В. 1846, 38; Пассек, II, смесь, 20; Пам. стар. рус. лит-ры, III, 167–8. «Поди ты (горловая жаба) на дуб – на сухое дерево, на котором нет отраслей отныне и до веку».
252
Рожа и лом в костях.
253
Громанн, 149–150, 158–161, 177, 185; D. Myth., 1122–3. Финская песня заклинает чуму сокрыться в твердые, как сталь, горы.
254
Летоп. занятий Археограф. ком. 1861, 1, 25–27, 39–40.
255
German. Mythen, 134–5. В русском заговоре Христос «громом отбивает, молоньей ожигает и стрелами отстреливает» всякие уроки и недуги. – Рыбник., IV, 255.
256
См. Поэт. воз., II, 7–9. В преданиях Средних веков Гольда встречается под именами Иродиады и Дианы (D. Myth., 263), и этой последней приписывались припадки падучей.
257
Громанн, 163.
258
Речь г. Буслаева о нар. поэзии в др. рус. литер., 40.
259
Чешские песни Эрбена, 507–9; Громанн, 162, 175–6.
260
D. Myth., 1110.
261
Москв., 1852, XIX, соврем, извест., 98.
262
Иоанн, экзарх Болг., 210; Летоп. занятий Археограф. ком. 1861, 39–40: «и о нежитех, сиречь из пустыня исходят… то все поп Иеремиа изглаголал».
263
Расщепя (расколов) камни.
264
В рукописи испорчено: «вьзвлелену».
265
Ист. очер. рус. слов., 1, 115–6.
266
Памятн. книжка Арханг. губ. на 1864, 15.
267
Труды Владим. стат. ком., VI, 84.
268
«Год на Севере» Максимова, I, 78.
269
Этногр. сб., 1,163–4.
270
Во Владимирской губернии больные, снимая с себя нижнее платье, бросают его в полночь за окошко на ветер (Труды Владим. стат. ком., VI, 75).
271
Иличь, 299.
272
Полтав. Г. В. 1846, 26; Пузин., 160; Послов. Даля, 429.
273
Библ. для Чт., 1848, IX, 54.
274
Пассек, II, 19–20.
275
О. З., т. LVII, смесь, 50.
276
Записки Авдеев., 139–140.
277
В Германии существовал обычай замуровывать чуму в церковную стену или заключать ее в скважину дерева – обычай, возникший из древних заклятий, изгоняющих демона смерти в камни (скалы) и леса. – D. Myth., 1135, 1141.
278
Сахаров, 1, 53; II, 4; О. З., 1848, т. LVI, 202.
279
Громанн, 175.
280
Этногр. сб., V, быт курских крестьян, 89.
281
Громанн, 184.
282
Абев., 235.
283
Сарат. Г. В., 1850, 26.
284
Киевлян., 1865, 69.
285
Ист. хрест. Буслаева, 1353.
286
Из всего сказанного понятно, почему так долго удерживается в массах простого народа доверие к знахарям и их врачебным пособиям и отвращение от научной медицины. За первых стоят исконные предания, крепко сросшиеся с родным словом, а следовательно, и с самыми убеждениями человека. До сих пор поселяне охотнее прибегают к помощи своих знахарей и ворожеек, а лекарства, даваемые официальными врачами, называют «погаными». Вместе с этим приведенные сведения убедительно доказывают, как несостоятельна, ничтожна и часто положительно вредна народная медицина: лечить глаза искрами огня, заставлять от воспалительных болезней есть сусальное золото, сажать ребенка в жарко натопленную печь и тому подобные средства, конечно, не могут быть признаны как полезные. Нельзя отвергать, что знахарям доступны некоторые знания целебных трав, кореньев и других снадобий, на которые случайно набрел наблюдательный ум наших предков, но объем этих знаний весьма ограничен, и притом они так спутаны с многочисленными суевериями, что нам кажется совершенно неуместным то наивное сожаление о расколе, существующем между ученою и народною медициною, какое еще недавно высказывалось представителями так называемой русской науки.
287
Обл. сл., 64, 74, 116, 164, 169, 181, 208.
288
D. Myth., 1133–4.
289
Вест. Евр., 1819, XIII, 47.
290
Сообщено г. Каравеловым.
291
Громанн, 186.
292
Пов. и пред., 86–87, 177.
293
В 1576 г. звонили на Мораве «proti mra?n?w»; дьявол схватил звонаря и три дня носил его в вихре. – Гануш о Деде и Бабе, 53.
294
Громанн, 15, 39, 158; Beitr?ge zur D. Myth., II, 299.
295
Срп. pjeчник, 311.
296
Сообщено г. Каравеловым.
297
