Когда такую безыскусность йогин поддерживает по выходу из медитации, в постмедитационный период, это можно назвать естественным самопроизвольным вниманием. Если же поддержание такого непрерывного самопроизвольного внимания теряется, йогин отвлекается, мысли уводят его снова к объектам, это называют отвлечением. И хотя в самом изначальном, естественном состоянии нет, и не может быть даже тени никаких отвлечений, а внутренняя непрерывность безыскусного состояния никогда не может быть прервана, тем не менее, поверхностный ум может забыть это состояние и выйти из него. Тогда говорят, что йогин отвлекся.
Лучший способ восстановить безыскусное внимание при отвлечении — это просто снова обнаружить естественную Пустоту, оставить все, как есть, и отпустить себя, не беспокоясь об отвлечении, поскольку как мысли, так и само естественное состояние являются одним и тем же. Когда йогин делает так, то в момент отвлечения он в самой глубине отвлечения снова опознает безупречное, безыскусное, непрерывное, самопроизвольное внимание, подобное самосветящемуся пространству. Оставаясь в нем, он продолжает свою практику.
Сначала йогин должен натренироваться в узнавании двух состояний ума: покоя и состояния появления мыслей. Когда найдена разница между появлением мыслей и покоем, йогин понимает, что ум подобен человеку, который иногда трудится, иногда отдыхает.
Однако способность замечать покой и появление мыслей еще не говорит о том, что произвольное внимание достигнуто. Такое состояние возникает при любых занятиях концентрацией и медитацией (к примеру, медитацией «Великого покоя»). Это еще не есть проникновение в свою подлинную природу.
На следующей стадии йогин должен проникнуть в того, кто находится в покое или в того, кто думает. Это означает, что он должен концентрироваться на чувстве «я» и на своей исконной природе, пытаясь исследовать: «Кто тот, который переживает как появление мыслей, так и их покой?» Когда он исследует свою истинную природу и вглядывается в чувство «я», он ничего там не может найти. В этом состоянии исчезают как мышление, так и покой. Йогин понимает, что появление мыслей и покой являются двумя сторонами одной естественной природы. Когда природа открыта, мышление и покой мыслей больше не имеют значения.
В стадии, когда естественная природа открыта, йогин может упражняться в самопроизвольном внимании. Тренировка в самопроизвольном внимании включает в себя три стадии:
~ узнавание,
~ упражнение,
~ достижение устойчивости.
На стадии узнавания ученик четко понимает, что исконная Природа «Я» находится за пределами как покоя, так и возникновения мыслей.
На стадии тренировки ученик поддерживает это состояние, стараясь смешивать его с повседневными действиями.
На стадии достижения устойчивости ученик стремится развить гибкость естественного состояния и смешивать его с любыми ситуациями — как благоприятными, так и не благоприятными для созерцания.
Глава 69
Величие вечности
С целью углубления недвойственного созерцания йогин применяет недвойственное созерцание. Этот метод заключается в созерцании:
~ объектов,
~ пространства,
~ времени.
Созерцание объектов включает в себя созерцание внешних стихий:
~ земли,
~ воды,
~ огня,
~ ветра.
Созерцание пространства включает в себя:
~ созерцание пространства неба методами Джьоти-йоги,
~ созерцание горизонта и кромки гор,
~ созерцание бесконечного космического пространства, содержащего звезды, созвездия и галактики.
Созерцание времени включает в себя:
~ созерцание момента. Момент равен длительности познавательного акта сознания, когда минимальной единицей измерения времени является возникновение мысли-восприятия;
~ созерцание огромных промежутков времени — эонов, кальп и юг.
Глава 70
Объединение естественного состояния с вселенскими энергиями
Для углубления недвойственного созерцания йогин должен упражняться в смешивании естественного самадхи Пустоты с различными переживаниями, внешними энергиями и вселенскими стихиями:
~ естественное состояние и переживание Пустоты вне мыслей,
~ естественное состояние и ясность,
~ естественное состояние и блаженство,
~ естественное состояние и нисходящая сила Абсолюта, подобная милости (шактипатха, Ануграха),
~ естественное состояние и ощущение божественной гордости[34],
~ естественное состояние и качества элемента земли,
~ естественное состояние и качества элемента воды,
~ естественное состояние и качества элемента огня,
~ естественное состояние и качества элемента ветра,
~ естественное состояние и качества элемента пространства,
~ естественное состояние и время,
~ естественное состояние и изначальный звук,
~ естественное состояние и всетворящий свет.
Все эти медитации выполняются в соответствии с указаниями духовного Учителя.
Качества абсолютного «Я»
Качества абсолютного «Я» таковы:
~ непостижимость,
~ бесконечность,
~ чистота,
~ спонтанное совершенство,
~ всепроникновение[35].
По сути, поддерживать естественное состояние и медитировать на эти качества — одно и то же.
Непостижимость означает, что фундаментальное Сознание не постигается с помощью рассудочного мышления, двойственных представлений, категорий логики или медитации на какие-либо конкретные качества, поэтому все, что о нем можно сказать — что оно непостижимо. «Непостижимо» означает, что понятийный поверхностный ум не в состоянии его постичь в принципе.
Когда о нем говорят как о бесконечности, имеется в виду, что Истинное «Я» иррационально, глобально и подобно бездне. Оно содержит в себе бесчисленные мириады вселенных. Самые величайшие макро- и микрообъекты являются его незначительной частью. У него нет ни конкретных границ, ни центра, ни периферии, его невозможно обозначить на западе или на востоке, в зените или в надире, сверху или снизу, справа или слева, у него нет конкретной точки фиксации.
