Наследие хеттов
«Вторжение эгейских народов преждевременно положило конец культурному подъему и самому существованию этого одаренного народа, что было действительно большой потерей для человеческой культуры», — говорит Бедржих Грозный, и мы вполне с ним согласны.
В этой связи трудно удержаться от вопроса: что, если бы царство хеттов не было уничтожено, что, если бы хеттскую культуру не растоптали босые ноги варваров и не скосил кровавый меч ассирийцев?
Хеттские бронзовые статуэтки из Телль-эль-Юдейдеха. Относятся приблизительно к концу II тысячелетия до н. э.
Однако вопрос этот лицом к лицу с историей не имеет смысла. К тому же попытка ответить на него увела бы нас в зыбкий мир фантазии, а мы старательно избегали этого на протяжении всей книги. Но есть смысл в другом вопросе: если хетты исчезли в пропасти истории более основательно, чем мифическая Атлантида, исчез ли вместе с ними их вклад в сокровищницу общечеловеческой культуры?
До сих пор не было доказано, что и в области культуры действует закон, подобный закону сохранения энергии в физике и химии. Несмотря на это,
культуры не исчезают бесследно. Например, еще в прошлом веке считалось, что греческая культура, элементы которой и сейчас живы в нашей культуре (и в значительно большей мере, чем мы это обычно сознаем), рождена единственно «гением Эллады» и вышла из него словно Афина из головы Зевса. Но археологические открытия в Месопотамии и Сирии показали, что многое из того, что мы принимали за оригинальный вклад греков, было лишь унаследованной и преумноженной лептой вавилонян, ассирийцев, финикийцев и египтян. А в свете новейших находок в Анатолии, как мы видим, и… хеттов.
Царь Варпалавас приносит дары — первые плоды урожая — богу растительности. Рельеф на скале близ Ивриза (вторая половина VIII века дон. э.). Последний значительный памятник хеттского изобразительного искусства с уже заметными чертами ассирийского влияния
Речь не только о том, что из своих малоазиатских походов греки возвращаются в шлемах хеттского типа и что Арион плывет из Малой Азии в Грецию с лирой, знакомой нам по хеттским рельефам. Ведь родиной греческой классической культуры была не материковая Греция, а малоазиатское побережье с Эфесом, Милетом, Галикарнасом, Книдом и островами Хиос, Лесбос и Самос — эта «богатая кайма на большом куске материи» бывшего Хеттского царства. Исследование греческой мифологии свидетельствует, что греки в весьма значительной степени черпали ее содержание именно отсюда. А если они черпали здесь сюжеты своей мифологии, почему бы им было не почерпнуть из того же источника и нечто иное? Например, некоторые производственные навыки (в частности, выделку железа, изобретение которой греческая традиция приписывает Главку из Хиоса), физико-математические знания, астрономические и медицинские сведения, хотя они и не информируют нас о происхождении своих столь же поразительных, сколь быстро усвоенных знаний.
Большинство ученых как раз в этой передаче эстафеты предшествующих достижений науки грекам, а через их посредничество и остальным народам Европы видят величайшую историческую заслугу хеттов. Боссерт называет Хеттское царство «мостом из Месопотамии в Грецию» и включает хеттов и их прямых наследников в число «учителей наших учителей» — греков. Грозный говорит, что «древние хетты, вспоенные блестящей вавилонской культурой, были лучшими посредниками между Азией и Европой, эгейской областью, Грецией и Римом». В.В. Струве присоединяется к подобным высказываниям: «Хеттская культура имела большое историческое значение, поскольку хетты и воспринявшие их наследие народы Малой Азии более позднего времени являлись важнейшими посредниками, передававшими достижения вавилонской культуры народам тогдашней Европы».
Но разве хетты передавали эти достижения только народам тогдашней Европы — в первую очередь грекам, от которых их переняли остальные европейцы? Разве не передали они своих знаний и народам Ближнего Востока, прежде всего иудеям, финикийцам и предшественникам обитателей нынешнего Ирана и Закавказья? Не соответствует ли истине, что этруски перенесли некоторые элементы хеттской культуры в Италию, а кельты — в Среднюю и Западную Европу прямо, без посредничества греков? Но если мы даже ограничимся греками: насколько значительным было хеттское влияние на греческую культуру и в чем оно конкретно проявилось? На все эти вопросы одинаково авторитетные ученые отвечают по-разному и притом почти всегда с оговорками.
Но и этим наши вопросы не исчерпываются. Ограничивается ли историческое значение хеттов только этой посреднической ролью? Подчеркивая ее, не преуменьшаем ли мы — говоря словами Бедржиха Грозного — «значительности самого факта существования их в высшей степени достопримечательной культуры»? А ведь сколько об этой культуре мы еще не знаем! Какие ответы принесет дальнейшее изучение царства хеттов и какие новые вопросы всплывут из глубин тысячелетий, когда археологи перекопают Малую Азию столь же тщательно, как Египет и Месопотамию?
Поскольку мы завершаем эту книгу не традиционным обобщением, не кратким обзором блестящих успехов, которых добилась в раскрытии тайны исчезнувшего с лица земли народа хеттов мировая и чехословацкая наука, а перечнем нерешенных проблем, читатель может быть не удовлетворен. Но если это так — значит, все в порядке. Значит, читатель ощущает то же самое, что ученые и исследователи, продолжающие дело пионеров, за судьбами, драматической борьбой и неповторимыми победами которых на пути человеческого познания мы следили в этой книге. Ведь неудовлетворенность — сила, которая движет науку — и не только науку — вперед, как к открытию затерявшихся государств прошлого, так и к завоеванию космических миров будущего.
Приложения
БИБЛИОГРАФИЯ
Эта библиография не содержит всей литературы вопроса; в ней указаны лишь цитируемые нами и наиболее доступные источники. Более подробную библиографию хеттологической литературы приводит К.В. Керам в книге «Enge Schlucht und Schwarzer Berg», Hamburg, 1955. Полный список трудов Бедржиха Грозного опубликовал В. Чихарж в XVIII томе «Archiv Orientalm» (Прага, 1949).
В настоящем издании библиография составлена В.В. Ивановым.
Гамкрелидзе Т.В.,Местоименияso,sa,todи индо-хеттская гипотеза Э. Стертеванта, — «Сообщения Академии наук Грузинской ССР», XVIII. 1957, № 2.
Гамкрелидзе Т.В.,Клинописная система аккадско- хеттской группы и вопрос о происхождении хеттской письменности, — ВДИ, 1959, № 1.
Гамкрелидзе Т.В.,Хеттский язык иларингальнаятеория, — «Труды Института языкознания АН ГрузССР», серия восточных языков, III, I960.
Гамкрелидзе Т.В.,Передвижение согласных в хеттском (неситском) языке, — «Переднеазиатский сборник», М., 1961.
Гиоргадзе Г.Г.,К вопросу о локализации некоторых пунктов восточной периферии Хеттского царства, — «Сообщения Академии наук Грузинской ССР», XXIII, 1959, № 3.
Гиоргадзе Г.Г.,К вопросу о локализации хеттских областейPalaи Титапа, — ВДИ, 1960, № 1.
Гиоргадзе Г.Т.,К вопросу о локализации и языковой структуре каскских этнических и географических названий, — «Переднеазиатский сборник», М., 1961.
Гиоргадзе Г.Г.,Борьба хеттов за северную Сирию в период Древнего царства, — ВДИ, 1964, № 1.
Гиоргадзе Г.Г.,«Текст Анитты» и некоторые вопросы ранней истории хеттов, — ВДИ, 1965, № 4.
Грозный Б.,О «хеттских» иероглифах на стелах Телль-Амара, — ВДИ, 1937, № 1.
Грозный Б.,Об одной интересной «хеттской» иероглифической надписи, — ВДИ, 1938, № 1.
Грозный Б.,Хеттские народы и языки, — ВДИ, 1938, № 2.
Довгяло Г.И., Опереходе к наследованию царской власти по отцовско-правовому принципу, — «Советская этнография», 1963, № 6.
Довгяло Г.И.,О характере наследования царской власти у хеттов в эпоху Древнего царства, — ВДИ, 1964, № 1.
Дунаевская И.М., Редер Д.Г.,Бедржих Грозный, — ВДИ, 1953, № 3.
Дунаевская И.М.,О характере и связях языков древней Малой Азии, — «Вопросы языкознания», 1955, № 4.
Дунаевская И.М.,Порядок размещения префиксов хеттского глагола, — ВДИ, 1959, № 1.
Дунаевская И.М.,Принципы структуры хеттского (протохеттского) глагола, — «Переднеазиатский сборник», М., 1961.
Дунаевская И.М.,Протохеттский именной суффикс косвенного дополнения, — ВДИ, 1964, № 1.
Дьяконов И.М.,Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства, — ВДИ. 1952, № 4.
Иванов В.В.,Происхождение и история хеттского термина «рапки» — «собрание», — ВДИ, 1957, № 4; 1958, № 1.
