33
Здесь будет уместно напомнить, что, согласно широко принятому взгляду, которого придерживается и сам Вандеркам, свитки были укрыты в пещерах сектантами в 68 г. н. э., то есть примерно через 40 лет после евангельских событий. Таким образом, время существования секты накладывается на жизнь основоположника христианства.
34
В трактате Ядаим употреблено слово нацок (струя), а в 4QM МТ — однокоренное слово муцакот, но которое означает вовсе не потоки жидкости, как его переводят кумранологи, а трубы, каналы или акведуки. См. Зах 4:2: «вот светильник весь из золота… и по семи трубочек (муцакот) у лампад, которые наверху его». В 4QMMT сказано: «В отношении каналов мы говорим, что в них нет никакой чистоты и что каналы не отделяют нечистое от чистого, поскольку жидкость (буквально «мокрота», евр. леха) в каналах и резервуарах одна и та же». В трактате Ядаим каналу соответствует канава, которую фарисеи также считали нечистой. Таким образом, юридическое положение в 4QMMT согласуется с позицией не саддукеев, а их оппонентов фарисеев.
35
По нашему мнению, происхождение этого термина иное. Фарисеи, первая из иудейских сект (Война 2.8.14), любили прилагать к себе эпитет «яшарим», означающий честные, справедливые или праведные. В противовес им саддукеи выбрали в качестве самоназвания синонимичный эпитет «цадоким». «Праведным», которые помогли Антиоху Великому войти в Иерусалим, в еврейском тексте Дан 11:17 соответствует слово «яшарим» (см. прим. в 2.С.1.а.2).
36
На наш взгляд, числовые данные в начале Дамасского документа многие эксперты производят интерпретируют неправильно. В CD 1.5–7 сказано, что Бог посетил израильтян в (!) 390-летний «период гнева», которому он их подверг, отдав в руки Навуходоносора. Через 20 лет лидером нового движения стал Учитель праведности, в связи с чем можно вспомнить, что в Новом Завете единственное точно датированное событие — выход на проповедь Иоанна Крестителя (Лк 3:1–2). Из CD 4.10 («и при завершении периода по числу этих лет») следует, что на момент написания текста А Дамасского документа период гнева еще продолжался. А завершиться он должен был, по всей видимости, с появлением «князя всего общества», который «разобьет всех сынов Сифа» (7.20–21). В тексте В Дамасского документа вводится новый, 40-летний отсчет времени, также заимствованный из гл. 4 книги Иезекииля (4:6). За начало его была взята кончина Учителя общины (единства), а продлиться он должен был до «конца всех людей войны, которые изменили с Человеком лжи» (20.13–15).
37
В действительности, восстанавливается только слово «Праведник» (хацадик).
38
Согласно DSS Study Edition, эта копия является другим манускриптом (4Q327).
39
Сравни с Деян 8:1: «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» и со словами Павла в Деян 26:11: «И по всем синагогам я многократно мучил их… и в чрезмерной против них ярости преследовал даже и в чужих городах».
40
Используя каламбур, приведенный выше в этом разделе, можно предложить совершенно иную идентификацию Нечестивого священника, переносящую все события в I в. н. э. Как известно, автор послания к Евреям, которым официально считается апостол Павел и из некоторых строк которого можно сделать аналогичное заключение (например: «ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью» — 10:34), провозглашает Иисуса первосвященником (6:20 и др.), хотя тот не был даже священником. Противники этой весьма необычной инициативы из числа получателей послания могли дать насмешливое прозвище «Нечестивый священник» тому, кого они считали его автором, именно потому, что он тоже не был священником. На наш взгляд, автором письма был компаньон Павла Сила (Деян 15:22,40 и др.; 1 Пет 5:12; 2 Кор 1:19; 1 Фес 1:1; 2 Фес 1:1). А если обратиться к свиткам, то в комментарии на Аввакума фигурирует «дом Авессалома», принявший сторону Человека лжи (см. гл. 2 С.1.а.1), и некий безымянный священник, которого проклинают вместе с Нечестивым (см. стлб. 8-11 комментария).
41
Ранее в примечаниях (см. 2.С.1.а.2) высказывались соображения, препятствующие отождествлению Яростного львенка с Яннаем. Можно привести и другие. Комментатор предрекает, что Яростный львенок «будет поражать своих великих и людей своего совета» и что «голос его послов не будет более слышен среди народов» (4Q169 1.5, 2.1; см. Тексты Кумрана, вып. 1, с. 213–14). О подобных действиях Янная ничего не известно, а вот Симон бар-Гиора «через вестников обещал рабам свободу, а свободным — вознаграждение» (Война 4.9.3).
42
Согласно де Во (см., например, R. de Vaux. Fouilles de Khirbet Qumran. Revue Biblique 63, 1956, p. 546, 550), отложения образовались в бассейне для отстаивания воды (локус 132), который находился между акведуком и каналами поселения, а после землетрясения превратился в часть дворовой территории. В эти отложения были закопаны некоторые из сосудов с костями животных, найденных во время раскопок.
43
Сравни: «Тогда повелел рассадить их всех отделениями на зеленой траве. И сели рядами, по сто и по пятидесяти» (Мк 6:39–40).
44
Сравни: «ибо один у вас учитель — Христос, все же вы — братья» (Мф 23:8) и «да будут все едино, как Ты, Отче, во мне, и я в Тебе, так и они да будут в нас едино» (Ин 17:21) со словами из Дамасского документа: «Со дня кончины Учителя общины (или единства) и до предстания помазанника из Аарона и из Израиля…» (CD 19.35–20.1). В тех же двух дополнительных столбцах Дамасского документа упоминается и другой Учитель — праведности (20.32). Сравни: «Пришел к вам Иоанн путем праведности…» (Мф 21:32).
45
Среди двенадцати апостолов казначеем явно был Иуда Искариот: «А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно, к празднику…» (Ин 13:29).
46
На наш взгляд, этим списком Устава пользовались уверовавшие из фарисейской ереси (Деян 15:5). По всей видимости, они же разработали сверхсложный кумранский календарь, среди памятных дат в котором упоминается восшествие на престол царицы Александры Саломеи, известной покровительницы фарисеев.
47
Любопытно, что среди многочисленных костей, зарытых в землю вместе с черепками или в сосудах, встречаются кости от таких частей тела животных, которые в пищу не употребляются (см. Zeuner F. Е. Notes on Qumran. — Palestine Exploration Quarterly. 92, 1960, p. 27–36; также И. Д. Амусин. Кумранская община, с. 24). Возникает подозрение, что кости могли использоваться при получении таинственного напитка, пригубить который дозволялось только сектантам, прошедшим полный испытательный срок (см. гл. 3 В.1). Как известно, кости богаты кальцием, одним из щелочноземельных металлов, вступающих в реакцию со спиртом, в результате чего получается так называемый алкоголят, который может растворяться в воде, образуя снова спирт, а последняя стадия очень напоминает чудо в Кане Галилейской, совершенное Иисусом (Ин 2:1-10).
48
Можно также предположить, что кумранская и дамасская группы придерживались разных взглядов на то, сколько мессий должно быть.
49
Напомним, что, по нашему мнению, это прозвище обозначает книжников, которые пользовались среди иудеев еще большим влиянием, чем секта фарисеев, названная в свитках «Ефремом». В обличениях Иисуса (Матфей 23) книжники неизменно предшествуют фарисеям: «Горе вам, книжники и фарисеи…»
50
См. прим, в гл. 4 А. 1.
51
На наш взгляд, в этом пассаже описаны деяния раскольников во главе с Человеком лжи, который идентичен Человеку насмешки. В тексте сказано, что они «искали обольщения», а согласно Иосифу Флавию, к учению фарисеев склонялись приверженцы четвертой секты, основанной Иудой Галилеянином (Древ. 18.1.6). Также говорится, что они преследовали своих противников мечом, а это напоминает методы сикариев, последним пристанищем которых стала крепость Масада, где был найдены фрагменты кумранских свитков. В Древ. 18.1.1 Иосиф указывает, что четвертая секта возникла в 6–7 гг. н. э., то есть примерно за 20 лет до начала проповеди Иоанна Крестителя, что заставляет вспомнить о 20 годах блуждания сектантов без поводыря (см. также прим, к гл. 4 А.1). Что касается основания секты Иудой, то эта информация историка не соответствует данным Деян 5:37, где выступление Иуды приходится ориентировочно на конец 40-х гг. н. э., и сообщению самого Иосифа о сыне Иуды, сикарие Манаиме, который вошел в Иерусалим в 66 г. (Война 2.17.8). Шестой и 66 г. разделяют два, а не одно поколение, длину которого обычно считают равной 30 годам.
