знаки. (Нет ни в одном Гримуаре.) Сделав это, закопайте голову лицом вверх и каждый день перед восходом солнца, на протяжении девяти дней, поливайте это место дорогим бренди. На восьмой день появится нужный дух и спросит: Что ты делаешь? Вы должны ответить: Я поливаю свой росток. Затем дух скажет: Дай мне эту бутылку; я сам полью это растение. Вы ответите отказом, но он снова попросит бутылку. Вы будете непреклонны до тех пор, пока он не протянет к вам свою руку и не покажет тот же самый рисунок, что вы нарисовали на мертвой голове, рисунок этот начинается от кончиков его пальцев. Лишь в этом случае можно быть уверенным, что этот дух действительно является духом головы, ведь вы можете оказаться под влиянием совсем другого демона, который принесет вам вред, и, как следствие, ваши действия окажутся безрезультатными. Когда вы отдадите духу бутылку, он польет голову и отбудет. На утро девятого дня вы обнаружите, что бобы проросли. Положите один из них себе в рот и посмотритесь в зеркало. Если не видите себя, это хорошо. Проверьте подобным лее образом и остальные бобы, или проверьте их, положив в рот ребенка. Бобы, которые не «действуют», следует снова положить в голову.
Кратковременная невидимость имеет преимущества для тайной любовной связи, что, кажется, очаровывает составителя Малого Альберта (Little Albert), и он относится к проделкам Gyges (пользуясь невидимостью, он подсматривал за обнаженной женой царя Лидии) с очевидной благосклонностью, предваряя рассказом о нем процесс обретения невидимости с помощью Кольца.
Эта важная операция выполняется в среду, весной, под покровительством Меркурия, когда он находится в благоприятном соединении с другими планетами — Луной, Юпитером, Венерой или Солнцем. Возьмите ртуть, твердую и хорошо очищенную, отлейте из нее большое кольцо, так, чтобы оно легко надевалось на средний палец. Над кольцом, в которое надо вставить небольшой камушек, найденный в гнезде чибиса, произносите следующие слова: Иисус ✠, пройдя сквозь него ✠, исчез ✠.
Далее, поместив кольцо на лист из затвердевшей ртути треугольной формы, приготовьте благовония из растения семейства Mercurialis и трижды окурите ими кольцо; оберните кольцо лоскутком из тафты, по цвету соответствующей Меркурию, и отнесите его в то гнездо чибиса, откуда вы взяли камушек. Через девять дней заберите кольцо из гнезда и вновь окурите его. Храните кольцо, как зеницу ока в маленькой коробочке, также изготовленной из затвердевшей ртути. Используют его так: наденьте кольцо на палец; его сила так очарует присутствующих, что обладатель перстня становится невидимым. Когда же он пожелает стать снова видимым, надо просто повернуть кольцо, чтобы камушек оказался на внутренней стороне ладони, и прикрыть кольцо другой рукой.
Но Элифас Леви утверждает, что единственные авторы, которые писали серьезно о кольце Gyges или его аналогах — это Порфир (Porphyry), Iamblichus и Питер Апоно (Peter of Apono); что их рассуждения аллегоричны и касаются Великой Магической Тайны. Как бы то ни было, в Малом Альберте представлен другой вариант процесса, якобы заимствованный из этих авторитетных источников, а также из произведений Корнелиуса Агриппы, которого иногда называют, вопреки хронологии, учителем Питера Апоно. Необходим, во-первых, клок шерсти с верхней части головы гиены. Этими волосами следует оплести кольцо, которое нужно отнести опять-таки в гнездо чибиса и оставить там на девять дней. Здесь также используются благовония из растений семейства Mercurialis. Тот, кто носит это кольцо, будет невидим, но вновь обретет плоть, сняв его с пальца.
Элифас Леви замечает, что эти предписания напоминают историю о колокольчике Rodilard, но подобного рода критика здесь едва ли уместна, поскольку шерсть гиены можно отыскать и не устраивая на нее охоту. То, что ускользнуло от взгляда этого оккультиста, очевидно для обычного читателя: голова гиены покрыта короткой шерстью, которой ничего нельзя оплести. Однако логика здесь все же есть: для достижения невыполнимой цели выдвигаются невыполнимые же условия[4].
§ 4. О Руке Славы
Немногие, кто хоть раз слышал замечательную легенду о Руке Славы, встречающуюся в Гримуарах, смогут забыть о ней. Но не всем известно, что под этим именем существуют два различных процесса, цели которых также неодинаковы; сомневаемся, что оба опыта должны быть на вооружении любого квалифицированного оператора, который на данном примере смог бы удостовериться в достоинствах Белой и Черной Магии. Овладение первым процессом могло бы стать источником искушения, поскольку он разработан прежде всего для тех, кто хотел бы заниматься грабежами и разбоями и при этом чувствовать себя в безопасности. Второй делает грабеж со взломом ненужным, ибо и так гарантирует приличный достаток, но, в то же самое время, в нем не возбраняется в крайних случаях прибегать к преступным действиям.
Согласно Albertus Parvus Lucii Libellus, Рука Славы — это правая или левая рука преступника, казненного через повешение. Как ее раздобыть — дело Мага. В дни Казни в Tyburn (быв. место публичной казни в Лондоне) такую вещь можно было получить даром, правда, не без риска. Рука, однако, обязательно должна быть обернута куском савана, значит, перед погребением преступник должен был быть расчленен. Чтобы удалить остатки крови, завернутую в ткань руку следовало хорошенько отжать, после чего ее помещают в глиняный сосуд, добавив туда немного zimort, селитры, соли и черного молотого перца. Все это извлекают из сосуда по прошествии пятнадцати дней и высушивают на солнце в период, когда Сириус особенно ярок (с 3 июля по 11 августа). Если солнца недостаточно, можно воспользоваться теплом огня, разожженного из папоротника и вербы. В процессе сушки из руки должен испариться весь жир; тому, что получилось в процессе сушки, добавив чистого воска и измельченных зерен кунжута из Лапландии, придают форму свечи. Где бы ни зажигали этот ужасный светильник, он заставляет каменеть всех присутствующих, а Маг в это время может делать все, что пожелает. Влиянию Руки Славы возможно противодействовать, помазав порог двери или других мест через которые Маг может проникнуть в дом, мазью, составленной из желчи черной кошки, жира белой домашней птицы и крови совы. Эта мазь также готовится в дни Сириуса.
Жаль, что этот, во всех отношениях замечательный, процесс не опирается на личные свидетельства его автора, но, как говорится в описании, несколько человек признались под пыткой, что применяли это средство очень успешно. Достойно сожаления также, что из-за невозможности добыть нужные «материалы» другой опыт не получит практического подтверждения и останется, скорее всего, лишь в изложении своего изобретателя. Заметим, однако, что в данном случае Рука Славы — не рука, а
