Единственное, что необходимо, это принять четкое и окончательное решение в своём уме, которое всегда можно будет противопоставить любому витальному беспокойству. До тех пор, пока покой во всей своей силе не низошёл в витал и не наполнил его, витал всё ещё может быть подвержен беспокойствам, но если ум принял твердое решение и постоянно помнит о нём, то это лишает витальное беспокойство остроты и делает путь короче.34
* * *
Если вы обрели покой, то очистить витал будет легко. Если же вы просто очищаете и очищаете его, не предпринимая ничего другого, то ваше движение вперед будет очень медленным, так как витал снова легко загрязняется и его приходится очищать сотни раз. Покой – это нечто чистое само по себе, поэтому обладание им даст вам возможность позитивным способом достичь своей цели. Если же заниматься только поиском загрязнений и их удалением, то такой способ достижения цели будет негативным.35
Низший виталОсновной недостаток, который всегда представлял препятствие на вашем пути, а сейчас проявляется с особой силой, находится или, по крайней мере в данный момент, сосредоточен в низшем витальном существе. Я имею в виду ту часть витально-физической природы с её мелочным и упрямым эгоизмом, которая движет внешней личностью человека – которая поддерживает его поверхностные мысли и в значительной степени определяет его привычные чувства, характер и поведение. Я здесь не рассматриваю другие части существа и не говорю о том, что принадлежит более высокому уму, психической сущности или более возвышенной и широкой витальной природе; ибо когда низший витал проявляет себя, всё остальное отходит на задний план или вообще на какое-то время полностью скрывается этим низшим витальным существом и этой внешней человеческой личностью. Какими бы ценными качествами ни обладали более высокие части существа: стремлением к Истине, преданностью или намерением преодолеть все препятствия и одержать победу над враждебными силами – они не могут стать всеохватывающими, избежать нежелательных примесей и вредных влияний или надолго сохранить свою действенность, пока низший витал и внешняя личность не откроют себя Свету и не согласятся на изменение.
В процессе садханы эти низшие части природы неизбежно должны были проявиться, чтобы, подобно другим частям существа, принять окончательное и бесповоротное решение и либо согласиться, либо отвергнуть трансформацию. Вся моя работа зависит от того, какой выбор они сделают; это решающее испытание, через которое необходимо пройти в этой йоге. Ибо физическое сознание и материальная жизнь не смогут измениться, если не изменятся эти части человеческой природы. Ничто, достигнутое раньше, ни внутренние озарения, ни переживания или состояния Ананды не представляют реальной ценности, если эти части природы остаются неизменными. Если маленькая внешняя личность настаивает на сохранении своего темного и ограниченного, мелочного и низкого, себялюбивого, лживого и глупого человеческого сознания, то это равнозначно полному отрицанию как работы, так и садханы. У меня нет ни малейшего желания повторять старое фиаско в новой форме, я не могу согласиться с частичным или временным внутренним духовным раскрытием, не сопровождающимся подлинным и радикальным изменением законов внешней природы. И если какой-либо садхак отказывается осуществлять это изменение на практике или же если он вообще не видит необходимости в изменении своего низшего витала и своей внешней личности, я вынужден сделать вывод, что он, несмотря на все свои заверения, не принял ни меня, ни мою йогу. …
В человеческой природе сопротивление низшего витала принимает целый ряд характерных форм, которые осложняют и без того сложный и трудный процесс трансформации. Необходимо обратить внимание на некоторые из них и подвергнуть их пристальному и тщательному рассмотрению, поскольку они достаточно широко распространены и проявляются во всех людях – у одних в большей, у других в меньшей степени. Имеются в виду следующие качества:
1. Определённое тщеславие, высокомерие и неистовое раджасическое желание самоутвердиться, что на уровне этого ограниченного витального существа является (особенно у тех, кто обладает достаточно сильными витальными частями) искаженным выражением витальной силы и привычки руководить и доминировать, приобретенной благодаря определённым качествам высшего витала. Всё это сопровождается чрезмерным самолюбием, которое заставляет человека стараться произвести впечатление на других людей, любыми средствами сохранять высокое положение и престиж, даже изображать из себя некую особую личность, пытаясь повлиять на них, управлять ими или «помогать» им, претендуя на роль высокоразвитого садхака, обладающего более великим знанием и оккультными силами. …
2. Неповиновение и недисциплинированность. Эта низшая часть существа всегда проявляет непостоянство, своенравие, готовность следовать своим прихотям, отказываясь соблюдать какой-либо порядок или дисциплину и не желая подчиняться ничему, кроме своих собственных идей или импульсов. Её недостатки с самого начала препятствуют всем усилиям высшего витала преобразовать природу, подвергнув её тапасье. Эта привычка всё делать по-своему и пренебрегать дисциплиной настолько сильна в этой части существа, что её своеволие не обязательно бывает преднамеренным; кажется, что такова её мгновенная, непреодолимая и инстинктивная реакция на любое принуждение. Так, садхак может множество раз обещать и заверять, что будет слушаться Мать, но при этом он часто ведёт себя и поступает прямо противоположным образом. Это постоянное пренебрежение дисциплиной является кардинальным препятствием в садхане и худшим примером для других.
3. Лицемерие и лживость в речах. Это крайне пагубная привычка низшей природы. …
4. Опасная привычка постоянно оправдывать себя. Когда в садхаке эта привычка приобретает силу, становится невозможно обратить его в этой части существа к истинному сознанию и к правильным поступкам, поскольку он только тем и занимается, что на каждом шагу оправдывает себя. Его ум сразу же бросается отстаивать свою собственную идею, свою собственную точку зрения или свою собственную линию поведения. Садхак готов отстаивать свою правоту, прибегая к любым аргументам, иногда к самым нелепым, глупым или прямо противоположным тем, что он выдвигал минуту назад, используя для этого любые ложные утверждения или любые уловки. Склонность к такого рода злоупотреблениям свойственна всем людям, но всё-таки нужно помнить, что в данном случае речь идёт о неправильном использовании мыслящего разума; в садхаке такая склонность может быть выражена чрезвычайно сильно, и до тех пор, пока он будет придерживаться такой позиции, он не сможет познать или пережить Истину.
Какие бы препятствия ни имелись в природе, каким бы долгим и болезненным ни было их преодоление, они не смогут бесконечно противостоять Истине при условии, что соответствующие части природы занимают правильную позицию, действуют в правильном духе и прилагают правильные усилия или близки к этому. Но если садхак из-за себялюбия, своеволия или тамасической инертности продолжает закрывать глаза на собственные недостатки или ожесточенно и намеренно отвергает Свет, то никто не сможет помочь ему. Для божественного преображения необходимо согласие всего существа, и только благодаря полному и безоговорочному согласию становится возможной интегральная самоотдача. Но согласие низшего витала не должно быть лишь ментальным убеждением или временным эмоциональным порывом; оно должно выражаться в твердой и неизменной позиции и в последовательных и настойчивых практических действиях.
Только те смогут довести эту йогу до конца, кто отнесётся к ней со всей серьезностью и будет готов отвергнуть своё маленькое человеческое эго и его требования ради обретения своего истинного «я» и нового рождения в Божественном. Эту йогу невозможно осуществить в духе легкомыслия или небрежности; работа, которую требуется выполнить, слишком возвышенна и трудна, слишком велика готовность враждебных сил низшей Природы воспользоваться любой, даже самой незначительной уступкой или минимальной открытостью, слишком интенсивными и постоянными должны быть стремление и тапасья. Её не осуществить, если человеческий ум самоуверенно настаивает на своих собственных идеях или человек осознанно потакает требованиям, инстинктам и притязаниям низших частей существа – всему тому, что обычно снисходительно называется «человеческой природой». Её не осуществить, если вы упорно отождествляете низменные проявления Неведения с божественной Истиной или даже с какой-то менее высокой и приемлемой в качестве промежуточной ступени истиной. Её не осуществить, если вы цепляетесь за своё прежнее «я» и остаетесь привержены его старым ментальным, витальным и физическим формациям и привычкам; человек должен постоянно отказываться от своих прошлых «я» и жить, воспринимать и действовать со всё более и более высоких уровней сознания. Её не осуществить, если вы настаиваете на предоставлении «свободы» вашему уму и витальному эго. Пока человек ведёт обычную жизнь, все части его существа имеют право выражать себя и удовлетворять свои желания так, как им хочется, даже подвергаясь риску и опасности, если таков выбор человека. Но если он, ступив на путь йоги, главной целью которой является замещение этих человеческих притязаний законом и властью более великой Истины, а основным методом – подчинение Божественной Шакти, всё-таки продолжает требовать для себя так называемой свободы, которая есть не более чем подчиненность определённым невежественным космическим Силам, то тогда он тщетно пытается совместить абсолютно несовместимые вещи и отстаивает право вести двойную жизнь.
