Читаем без скачивания Магия Дерини - Кэтрин Куртц

Мы видели несколько примеров открывания и закрывания Врат. Чаще всего это делается с помощью любого магического орудия, которое использовалось для прочерчивания последней окружности. Как правило, в этой роли выступает меч. Если участники ритуала предвидят необходимость проделать в Круге проход, они заранее положат меч в том месте, где потом нужно будет открыть Врата. Так поступил Синхил в ритуале для своих сыновей («Камбер-еретик»).

Взяв в руки магическое оружие, адепт отдает поклон тому месту в круге, где будет проделан проход, чаще всего целует меч либо свои пальцы, если для этого будет пользоваться рукой. Это делается с той целью, чтобы привлечь внимание остальных адептов к тому, что должно быть сделано и как бы выделить этот процесс из всего остального ритуала.

Став лицом к будущим Вратам, адепт кончиком меча касается пола слева от себя, затем делает взмах вверх, направо и вниз, создавая тем самым узкую арку, достаточную для прохода одного человека. Одновременно он концентрируется на своем намерении открыть дверь. Внутренним зрением опытные маги способны увидеть, что область, где была очерчена арка, становится прозрачной, тогда как весь купол по-прежнему сверкает от сохраняющейся в нем энергии. Именно так описан проход, который Келсон сотворил для святого Камбера.

Его сердце сильно билось, когда он помечал контуры Врат, используя собственную ладонь как лезвие священного меча, и разрезал энергетические связи, закрепив их по краям. Очертив проход, Келсон рукой растворил энергию внутри Врат и открыл их.

Если же в этих целях используется не меч, а кинжал или рука, тогда адепт очерчивает ею арку прохода и проводит ею по краям Круга, там, где должны быть границы Врат, словно вырезая сегмент окружности. Когда появляются Врата, независимо от того способа, каким они были созданы, адепт отступает в сторону, по-прежнему держа меч острием вниз, и на ментальном уровне удерживает проход все время, пока это необходимо.

Если тот адепт, который создал Врата, должен покинуть Круг и некому занять место стража, он укладывает меч через границу Круга, чтобы затем подобрать его по возвращении. Если же проход должен остаться открытым, пока адепт занят в другой части Круга, то зачастую меч укладывается слева от Врат острием к их границе, а рукоятью к центру Круга, символизируя тем самым магическое оружие, запрещающее вход тем, у кого нет на это права.

Закрыть Врата можно разными способами. Чаще всего острием меча просто проводят по порогу слева направо, словно заново воссоздавая часть Круга, одновременно внутренним зрением представляя себе, как он замыкается. Некоторые адепты проводят линию трижды, повторяя три изначальных прочерчивания Круга.

Первое, что следует помнить во всех вышеперечисленных действиях, это что внешнее проявление призваны лишь усиливать внутренние процессы, которые и являются самыми важными. Истинный адепт способен начертить круг, воззвать к покровительству Сторон Света, исполнить задачу ритуала и все прочие цели, затем выпустить излишек энергии и закрыть Круг, на физическом уровне не пошевелив для этого даже пальцем.

Вывод

В этой главе мы в деталях рассмотрели общие требования, присущие большинству ритуалов Дерини. В заключение давайте подведем итог базовой структуре ритуала. Мы можем выделить десять элементов, присутствующих практически в любом обряде. Все прочее служит лишь для украшения или для некоторой специфической цели.

1. Зажечь свечи на четырех сторонах света (возможен также предварительный обход Круга с огнем в руках).

2. Очистить воду и благословить соль, если это не было сделано заранее и если это требуется для окропления Круга.

3. Прочертить Круг с помощью кропила, воскурения благовоний и меча.

4. Воззвать к четырем Сторонам Света — востоку, югу, западу и северу.

5. Обозначить свое намерение (эта часть может сочетаться с пунктом 4).

6. Воззвать к божеству за помощью, защитой и т. д.

7. Произвести непосредственные магические действия.

8. Перераспределить избыточную энергию.

9. Освободить Хранителей Сторон Света.

10. Разомкнуть Круг.

Практическое назначение обрядов

Большая часть из того, что Дерини называют магической работой, в отличие от обычных прикладных заклинаний, подразумевает ритуальное применение могущества. Мы уже установили, что обряд — это просто удобные рамки работы или некий контекст, в который помещается действо. Он необходим, чтобы установить особый ментальный настрой, необходимый для достижения желаемой цели, а также для усиления психического воздействия благодаря повторению одних и тех же движений и установок для похожих видов работы. Что наверху, то и внизу. Что снаружи, то и внутри. Внутренняя реальность может отражаться в реальности внешней.

Кроме того, особые ритуалы, которые повторяются в определенном виде с определенным намерением на протяжении длительного периода времени, накапливают эзотерический вес, который превышает простое сложение результатов обычной работы и тем самым облегчает дальнейшее продвижение в этой области и усиливает последующее воздействие ритуалов. Точно таким же образом, как многочисленные прохожие, следующие одной и той же дорогой, постепенно утаптывают и расширяют ее, то же происходит и с обрядами, которые, повторяясь, расширяют и укрепляют каналы для связи с иной реальностью. Кроме того, тот факт, что нет нужды заново изобретать колесо для каждого отдельно взятого обряда означает, что можно сохранить больше сил для действительно важной работы.

Кроме того, ритуал подразумевает общий символизм и фокусирует внимание, когда совместно над ним трудятся два человека и более. Если бы обряды не обладали такими унифицирующими свойствами, то координировать энергии и ментальные действия множества участников было бы практически невозможно.

Таким образом, рассмотрев природу ритуала, мы можем сделать вывод, что большинство нецерковных обрядов, которые применяются Дерини, можно разделить на три общих категории. Защитные ритуалы включают в себя установку барьеров, а также действия, предназначенные для концентрации силы в целях охраны. Зачастую такой обряд очень точен в своих действиях и выполняется почти механически. Такова, например, процедура активации кубиков защиты. Сам по себе этот процесс является сокращенным обрядом, основанным на гораздо более сложном управлении психической энергией, которая в свое время была использована для зарядки нового набора кубиков, когда из обычных странных четырех игральных костей без точек они были превращены в магический объект. В эту же категорию попадает и защита круга, хотя проведение данного обряда сильно варьируется в зависимости от вкусов и опыта действующих лиц.

Собственно говоря, защитная магия не подразумевает особых ритуалов. Иногда ее действие может быть очень простым, как в том случае, когда Морган накапливает энергию в медальоне Святого Камбера, который он отдает Дерри (хотя Морган, вероятно, уже провел над этим медальоном определенную работу, поскольку сам долгое время носил его), или в том случае, когда Тирцель устанавливает в памяти Конала защитные преграды, чтобы посторонние не могли прочитать его мысли.

Ритуалы посвящения или инициации как правило являются гораздо более формальными и всегда предполагают переход кандидата на более высокий уровень сознания. К примеру инициирующих обрядов можно отнести передачу могущества Халдейнов, а также принятие новых членов в Совет Камбера. В этой связи христианское посвящение в сан также является своего рода эзотерической инициацией. Когда же в нее добавляются деринийские элементы, это лишь усиливает значение обряда. Христианская инициация, именуемая чаще всего крещением, является другим примером такого обряда. Когда же она сочетается с призванием Целителя как в рассказе «Песнь Целителя», это придает ритуалу дополнительный мистический характер. Вообще, как мы видим, многие обряды, относившиеся к Целителям, в том числе их освящение и рукоположение, являлись инициирующими ритуалами.

К третьей категории деринийских обрядов можно отнести те техники, которые следует называть соцерцательными или медитативными. Зачастую для Дерини подобные обряды ассоциировались с религиозной практикой, такой как поклонение у алтаря, хотя их содержание и направленность не всегда являются исключительно христианскими. Так, например, Дерини часто используют кристалл ширала, концентрирующий внимание при медитации. Это та же самая техника, что используется во время молитвы с помощью христианских четок (в земной истории, насколько нам известно, четки получили широкое распространение только с середины XV века. То же самое можно сказать и об истории Гвиннеда, однако сама идея использования камушков или бусин для отсчета молитв является очень древней и появляется во многих культурах. В восточной церкви молящиеся нередко использовали четки, сделанные из веревки с завязанными на ней узлами. Вероятно, по духу это сродни древней деринийской магии, использовавшей различные плетения. А если Дерини все же использовали четки, то можно представить себе, насколько усилилось бы их воздействие, когда бусины заменили бы кристаллы ширала).