Союз тонкого энергетического тела и тонкого сознания существует с безначальных времен. Именно тело и сознание вместе являются основой для обозначения «я». Если о пяти скандхах говорить более обобщенно, речь пойдет о теле и уме. Ощущение, различение и так далее – это вторичные виды ума. Мы говорим о грубом теле и уме и о тонком теле и уме. В настоящий момент вы называете своим «я» совокупность грубого тела и грубого ума. Когда это тело идет или сидит, вы говорите «я иду», «я сижу». Это тело – не вы, так зачем вы говорите «я сижу»? Потому что ваши тело и ум являются основами для обозначения «я». Когда основа для обозначения сидит, вы говорите «я сижу» и в это время отождествляете «я» со своим телом. Когда у вас не хватает сообрази тельности, вы называете себя дураком; когда вам приходят в голову блестящие идеи, вы считаете себя умным, и в этот момент вы связываете представление о «я» со своим умом.
В команде «Уралан» ни один футболист не является «Ураланом». Но если они бегают туда- сюда по футбольному полю и один из них забивает гол, вы говорите: «“Уралан” забил гол». Кто же на самом деле забил гол? Игрок номер 11. Но он не «Уралан». Если говорить более точно, гол забила его нога. Почему же вы говорите, что он забил гол? Потому что нога является одной из основ для обозначения этого игрока. А сам игрок, забивший гол, является основой для обозначения «Уралан». Но это только сейчас. Ведь когда он после матча ужинает в ресторане, мы не говорим: «“Уралан” ужинает». Когда он бьет свою жену, мы не говорим: «“Уралан” бьет свою жену», потому что в тех ситуациях он не является основой для обозначения «Уралан».
Что здесь может быть признано как относительная достоверность? Когда основа для того или иного обозначения движется, мы говорим также, что движется само обозначение. Что бы в данный момент ни делало ваше тело, вы говорите: «Я это делаю». Это достоверно. Но также достоверно и то, что все эти действия совершает номинально существующее «я». Утверждать, что все это делает самосущее «я», – ошибка. Если бы такое «я» существовало, вам бы удалось отыскать его с помощью анализа. Кроме того, вы не можете утверждать, что самосущее «я» совершает какие- то действия, опираясь на то, что эти действия делает ваше тело, потому что свое тело вы не можете отождествить с самосущим «я».
Вопрос: Как буддизм определяет волю? Ведь воля является определяющим фактором для человеческого «я», а само «я» иллюзорно.
Ответ: Мы говорим «воля», имея в виду решимость или силу ума. Если у вас сильный ум, вы можете что-либо делать гораздо эффективнее. Когда ум делает что-то с большей силой, вы называете себя сильным. Хотя «я» иллюзорно, оно подобно «Уралану»: это всего лишь название, которое дается основе для обозначения. Несмотря на то что «Уралан» существует номинально, если кто-то из основ для обозначения «Уралан» играет лучше, мы говорим, что в целом команда «Уралан» играет лучше. Но «Уралан» нельзя полностью сравнить с нашим «я». «Уралан» – это название, которое появилось совсем недавно. А «я» существует с безначальных времен.
Вопрос из зала:Если тонкое тело и тонкое сознание существуют вечно, следовательно, это постоянные объекты?
Ответ: Нет, непостоянные. Они вместе существуют, неразделимо.
Вопрос: Значит, они не вечны?
Ответ: Они меняются от момента к моменту, но в своей протяженности они непрерывны. Поток существования частиц в своей протяженности непрерывен.
Вопрос: Но почему тогда «я» сохраняется?
Ответ: Поток протяженности частиц никогда не прекращается, он непрерывен. Но это не означает, что эти частицы постоянны. Ум и тонкое энергетическое тело все время существуют вместе. Но это не означает, что они постоянны. «Постоянный» означает «неизменный». Во втором моменте существования соединения ума и тонкого энергетического тела первый момент их существования уже прекратился. Тем не менее, тело и ум, будучи непостоянными, продолжают существовать. Это диспут школы Вайбхашика. Вайбхашики думают, что, если нечто непостоянно, оно не может длиться. Высшие же школы утверждают, что все функциональные объекты непостоянны, но в своем потоке продолжают существовать. Все, что происходит от причины, непостоянно, но существует в своей протяженности. Вопрос: А почему тогда «я» сохраняется в этом потоке? Ответ: «Я» – это всего лишь название, которое дается внешней объектной основе.
Вопрос: Да, но поскольку основа меняется, например наше тело…
Ответ: «Я» тоже постоянно меняется; поскольку основа для обозначения «я» меняется, меняется и «я». Например, «Уралан» – это номинально существующее понятие. Когда основа для обозначения «Уралан» меняется, сам «Уралан» меняется, но при этом название остается. Иногда «Уралан» играет в футбол очень плохо, иногда говорят, что «Уралан» стал играть лучше. Но нет никакого плотного, самосущего и неизменного «Уралана». Вопрос: В данном случае «Уралан» существует в общественном сознании, хотя он и изменяется, но… Где существует наименование тонкого тела и тонкого сознания? Ответ: Ваш собственный ум дает это наименование, накладывает его на соединение тонкого ума и тонкого энергетического тела. Кроме того, все существа, которые видят ваше тонкое энергетическое тело, способны увидеть, что вы движетесь.
Вопрос: Таким образом, получается, что мой ум находится за пределами тонкого сознания и тонкого энергетического тела, поскольку он дает им наименование.
Ответ: Нет. Вы называете эти тело и ум – «я». Когда вы умрете, у вас останется тонкое энергетическое тело, вы будете продолжать называть своим «я» уже это тонкое энергетическое тело. Находясь в тонком теле, вы увидите свое мертвое тело и скажете: «Это мое мертвое грубое тело». Вы уже не будете говорить: «Это я», увидев свое бывшее тело со стороны. В этот момент вы будете отождествлять со своим «я» тонкое энергетическое тело и ум. Энергетическое тело очень быстрое. Всюду, куда оно перемещается, вы будете считать, что это перемещаетесь вы…
Вопрос: Это понятно, но каким образом «я» сохраняется именно в тонком энергетическом теле? Почему именно этот континуум тонкого ума и тонкого энергетического тела осознается как «я»?
Ответ: Представление о «я» у нас есть всегда, оно присуще нам, в каком бы состоянии мы ни находились. Поэтому, когда мы находимся в грубом теле, мы отождествляем со своим «я» грубое тело и ум. Когда мы теряем грубое тело, мы отождествляем со своим «я» тонкое тело и ум.
Когда ученые говорят о протонах и электронах, они не могут вам их показать, они могут лишь объяснить вам, что это такое. Они говорят, что есть нечто, что является протоном, электроном, нейтроном, но не могут указать на это пальцем. Точно так же весьма трудно доказать, что существует тонкое энергетическое тело, потому что на него не укажешь пальцем. Но можно объяснить его существование. Энергетическое тело подобно ветру.
В тантре говорится, что в нашем теле циркулируют пять первичных ветров и пять вторичных ветров. Из пяти первичных ветров тот ветер, который служит опорой для нашего сознания, называется тонким энергетическим телом. Объяснить это можно, но доказать нелегко. Чтобы доказать это, вам придется опираться на цитаты из коренных текстов.
Итак, из десяти омрачений пять являются омраченными эмоциями, а пять – омраченными воззрениями. Мы уже обсудили пять омраченных эмоций и два из пяти омраченных воззрений. Первое – воззрение о том, что преходящее собрание есть «я». Вы считаете само это преходящее собрание совокупностей своим «я». Вы не думаете, что «я» – это некое название, данное собранию пяти скандх.
Приверженность к крайнему воззрению – это второе из пяти омраченных воззрений. Например, воззрение о том, что после смерти «я» не продолжает свое существование, мы называем крайним.
2.2.2.1.8. Представление о ложном воззрении как о высшем
Представление о ложном воззрении как о высшем – это представление о том, что подобное омраченное воззрение является высшим.
2.2.2.1.9. Представление о неподобающих моральных правилах как о высших
Девятое омрачение – представление о неподобающих моральных правилах как о высших. Например, вы одержимы этикой умерщвления плоти, считая, что самоистязание – это высшая нравственность. из-за такого омраченного воззрения вы занимаетесь самоистязанием. Например, у некоторых индуистов есть вера, что, будучи человеком, можно очистить негативную карму рождения собакой, если имитировать поведение собак: гавкать, бегать на четырех лапах. Они считают, что эти действия очищают негативную карму рождения собакой. Подобная мораль называется омраченным воззрением, потому что она основана не на логике, не на подлинной достоверности. Есть и такая мораль, что, прыгнув на трезубец Шивы и погибнув на нем, вы сможете избавиться от сансары.
