Читаем без скачивания Царский Рим в междуречье Оки и Волги - Глеб Носовский

Второй слой в «биографии» Сервия Туллия — это данные об Андронике — Христе из XII века. Тот факт, что поздние летописцы, вроде Тита Ливия, «склеили» две указанные группы документов в одной «биографии» Сервия Туллия, объясняется тем, что Андроник — Христос XII века и Троянская война XIII века были близки во времени. И более того, сама Троянская война вызвана распятием Христа в Царь — Граде в 1185 году.

Перейдем теперь к анализу первоисточников.

Тит Ливий говорит: «В это время В ЦАРСКОМ ДОМЕ СЛУЧИЛОСЬ ЧУДО, ДИВНОЕ ПО ВИДУ И ПО ПОСЛЕДСТВИЯМ. НА ГЛАЗАХ У МНОГИХ, гласит предание, ПЫЛАЛА ГОЛОВА СПЯЩЕГО МАЛЬЧИКА ПО ИМЕНИ СЕРБИИ ТУЛЛИЙ. Многоголосый крик, вызванный столь изумительным зрелищем, привлек и царя с царицей, а когда кто — то из домашних ПРИНЕС ВОДЫ, ЧТОБЫ ЗАЛИТЬ ОГОНЬ, царица остановила его. Прекратила она и шум, запретив тревожить мальчика, покуда тот сам не проснется. Вскоре вместе со сном исчезло и пламя. Тогда, отведя мужа в сторону, Танаквиль говорит: „Видишь этого мальчика, которому мы даем СТОЛЬ НИЗКОЕ ВОСПИТАНИЕ? Можно догадаться, что… он будет нашим светочем, оплотом униженного царского дома. Давай же того, КТО ПОСЛУЖИТ К ВЕЛИКОЙ СЛАВЕ И ГОСУДАРСТВА, и нашей, вскормим со всею заботливостью, на какую способны“. С этой поры с ним обходились КАК С СЫНОМ, наставляли в науках… Это оказалось нетрудным делом, ИБО БЫЛО УГОДНО БОГАМ. Юноша вырос с истинно царскими задатками… никто из римских юношей ни в чем не сумел сравниться с Сервием Туллием» [58], т. 1, с. 45.

Кроме того, существует «более древний вариант легенды — О ЗАЧАТИИ СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ ОТ ПЛАМЕНИ ОЧАГА, см., например, у Овидия (Фасты, VI, 631 ел.)» [58], т. 1, с. 515.

1.2. НЕБЕСНЫЙ ОГОНЬ, СВЯЗЫВАЕМЫЙ С ЗАЧАТИЕМ ИЛИ РОЖДЕНИЕМ СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ ИЛИ ЖЕ С ЕГО МЛАДЕНЧЕСТВОМ

Выделим основные элементы этого старого рассказа.

1) Прямо говорится, что Сервий Туллий «ЗАЧАТ ОТ ОГНЯ». По — видимому, Тит Ливий сообщает здесь о явлении Деве Марии Духа Святого и о ЧУДЕ НЕПОРОЧНОГО ЗАЧАТИЯ, см. рис. 1.40, гл. 1. Напомним еще раз Евангелия: «Оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого» (Матфей 1:18). На картине, представленной на рис. 1.40, средневековый художник изобразил небесный огонь, нисшедший на Марию в момент Непорочного Зачатия. Тут же показан и голубь, Дух Святой.

2) Тит Ливий подчеркивает, что речь идет О ЧУДЕ, дивном по виду и по последствиям. Прекрасно отвечает словам Евангелий о ЧУДЕ НЕПОРОЧНОГО ЗАЧАТИЯ.

3) Другой римский вариант той же легенды говорит, что голова спящего мальчика, Сервия Туллия, ПЫЛАЛА Здесь небесный огонь связывается с младенчеством Сервия Туллия. Снова подчеркивается, что речь идет о ЧУДЕ. Скорее всего, перед нами слегка иное преломление той же евангельской идеи: зачатие, рождение и младенчество Иисуса Христа связаны с явлением небесного огня, Духа Святого. В самом деле.

При зачатии Христа НЕБЕСНЫЙ ОГОНЬ явился Деве Марии в виде Духа Святого, см. рис. 2.2.

В момент рождения Христа, согласно Евангелиям, НЕБЕСНЫЙ ОГОНЬ явился как вспышка Вифлеемской звезды на небе.

В период младенчества Христа вспыхнувший НЕБЕСНЫЙ ОГОНЬ продолжает «освещать Христа», поскольку Вифлеемская звезда, вспыхнув в момент рождения, погасла отнюдь не сразу. Она вела Волхвов к Христу, см. рис. 2.3, 2.4. Свет звезды указывал им путь, когда они шли из своей страны на поклонение Младенцу Христу, см. рис. 2.5. Мы видим хорошее соответствие «античных» рассказов Овидия и Ливия о рождении и младенчестве римского царя Сервия Туллия с евангельским повествованием о Христе.

На христианских картинах и иконах Младенец Христос иногда изображался ОКРУЖЕННЫЙ СИЯНИЕМ, см., например, рис. 2.6, 2.7 и 2.8.

Рис. 2.2. Благовещенье. Иоганн (Ганс) Роттенхаммер. Якобы 1564–1625 гг. В пламени небесного огня явился Дух Святой (изображен в виде голубя). Взято из [112], илл. 173

Рис. 2.3. Вифлеемская звезда, указывавшая Волхвам путь к Христу. «Поклонение Волхвов». Хуан Баутиста Майно (якобы 1578–1649). Взято из [91], с. 75

4) Лишь о двух из семи правителей Царского Рима утверждается, что они «были зачаты от огня». Это цари Ромул и Сервий Туллий. В обоих случаях наблюдаются четкие соответствия с Евангелиями. Оба они являются отражениями Христа.

Кстати, на приведенном нами фрагменте картины «Поклонение Волхвов» И. Босха показан большой город, вероятно Иерусалим. Впереди мы видим памятник. Фигура на высоком постаменте держит в руке копье или бунчук с османским = атаманским полумесяцем наверху, см. рис. 2.9. Это известный ордынско — казацкий протазан. Напомним, что протазан изображен на гербе города Ярославля. Протазан был символом не только османской = атаманской Иудеи, Царь — Града, но и всей Великой = «Монгольской» Империи. Более того, казацкий БУНЧУК С ПОЛУМЕСЯЦЕМ, ТО ЕСТЬ ПРОТАЗАН, БЫЛ СИМВОЛОМ «МОНГОЛЬСКОЙ» ВЛАСТИ ВО ВСЕЙ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ ВПЛОТЬ ДО XVII ВЕКА, см. «Новая Хронология Руси», гл. 14:21. Возвращаясь к картине Босха, стоит отметить, что старинный художник и его зрители не видели ничего странного в совмещении евангельских событий с эпохой XII–XVI веков.

Рис. 2.4. Фрагмент картины «Поклонение Волхвов». Иероним Босх. Якобы XVI в. На дневном небе ярко сияет Вифлеемская звезда, указывающая Волхвам путь в Христу. Взято из [79], с. 275

Рис. 2.5. «Рождество». Альбрехт Дюрер. Алтарь Паумгартенов. Якобы около 1503 г. Вспышка Вифлеемской звезды в небе озаряет Деву Марию и Младенца Христа своими лучами. Там же, в ореоле вспышки, виднеется облик Бога Отца. Взято из [112], илл. 110

Рис. 2.6. «Рождество». Хуго ван дер Гус. Алтарь Портинари. Якобы около 1473–1482 (?) гг. Младенец Иисус окружен сиянием. Взято из [38], с. 146

Рис. 2.7. Фрагмент картины «Рождество» Хуго ван дер Гуса. Младенец Христос окружен сиянием. Взято из [38], с. 146

Рис. 2.8. Младенец Христос, окруженный сиянием. Фрагмент картины «Мадонна с Младенцем и двумя предстоящими» Паоло Венециано. Якобы примерно 2–я пол. XIV в. Взято из [19], с. 19, илл. 3

2. КРЕЩЕНИЕ ХРИСТА В ИОРДАНЕ ОПИСАНО ЛИВИЕМ КАК ПОПЫТКА ПОГАСИТЬ ВОДОЙ НЕБЕСНЫЙ ОГОНЬ ВОКРУГ ГОЛОВЫ СЕРБИЯ ТУЛЛИЯ

Сцена с огнем, запылавшим вокруг головы мальчика, и попытка окружающих затушить пламя водой, нам уже хорошо известна. В книге «Начало Ордынской Руси» мы подробно обсудили аналогичный сюжет из «Энеиды» Вергилия. Там речь шла о мальчике Аскании, сыне Энея — Иоанна. Вокруг головы Аскания (Асканий = Иисус — Хан?) загорелось пламя, и его хотели потушить водой. Анализ этого сюжета из «Энеиды» обнаружил, что он является отражением Непорочного Зачатия Христа и его крещения Иоанном Крестителем в Иордане. Напомним, что написано у Вергилия.

«Тут изумленным очам ЯВИЛОСЬ НЕЖДАННОЕ ЧУДО.

…

Вдруг привиделось нам, что ВЕНЦОМ ВКРУГ ГОЛОВКИ РЕБЕНКА (Аскания — Авт.)

РОВНЫЙ СВЕТ РАЗЛИЛСЯ, И ОГОНЬ, КАСАЯСЬ БЕЗВРЕДНО

МАЛЬЧИКА МЯГКИХ ВОЛОС, У ВИСКОВ РАЗГОРАЕТСЯ ЯРКО.

ТРЕПЕТ ОБЪЯЛ НАС И СТРАХ: СПЕШИМ ГОРЯЩИЕ КУДРИ

МЫ ПОГАСИТЬ И ВОДОЙ ЗАЛИВАЕМ СВЯЩЕННОЕ ПЛАМЯ.

Очи воздел родитель Анхиз К СОЗВЕЗДЬЯМ, ликуя,

Руки простер К НЕБЕСАМ и слова промолвил такие:

„Если к мольбам склоняешься ты, всемогущий Юпитер,

Взгляд обрати к нам, коль мы благочестьем того заслужили,

ЗНАМЕНЬЕ ДАЙ НАМ, ОТЕЦ, ПОДТВЕРДИ НАМ ЭТИ ПРИМЕТЫ!“

Только лишь вымолвил он, КАК ГРОМ ВНЕЗАПНО РАЗДАЛСЯ»

Видно, что рассказ Вергилия практически совпадает с описанием чуда горящего огня вокруг головы Сервия Туллия.

Здесь, скорее всего, описано евангельское крещение Христа Иоанном Крестителем. Причем, как мы уже неоднократно отмечали, в древней христианской церкви имелось крещение не только водой, но, вероятно, еще и огнем. Именно такую древнюю точку зрения, восходящую, по — видимому, к XII веку, мы видим как в «Энеиде» Вергилия, так и в истории Сервия Туллия, по Титу Ливию. Напомним, что след крещения огнем и водой сохранился и в Евангелии Матфея: «Он будет крестить вас Духом Святым И ОГНЕМ» (Матфей 3:11).

Рис. 2.9. Фрагмент картины «Поклонение Волхвов». Иероним Босх. Вид евангельского Иерусалима или Вифлеема. На высоком постаменте установлена статуя с протазаном в руке. Копье или бунчук, на конце которого османский = атаманский полумесяц. Это символ «монгольской» власти. Взято из [79], с 275

Рис. 2.10. «Крещение». Андреа дель Веррокьо и его мастерская. Якобы около 1478–1489 гг. Взято из [31], с. 85, илл. 99