два цвета красно-черного флага ОУН, и КГБ Украины смотрел на подобные вещи сквозь пальцы. Теперь, уже при президенте В. Зеленском, «Червона калына» исполняется тем же хором без всяких купюр и замен (кстати, данная песня запрещена в Польше, поскольку связана с учиненной украинскими националистами Волынской резней). Все это указывает на следующее: руководство УССР, начиная с Петра Шелеста, являлось крипто-националистическим, русофобским и сепаратистским, а по сути готовившим отделение Украины от Советского Союза.
Первое изображение тамги-трезуба на 100 карбованцах УНР, выполненное Георгием Нарбутом. Конец 1917 года
О восточном тюркском происхождении трезубца или тамги великого кагана Руси Владимира Святославовича писалось много, равно как и о том, что печать эта, наряду с любой иной тамгой, использовалась князем частным образом для клеймления скота, обозначения своих вещей, домов и пр. Таково мнение о нем выдающегося советского русского и украинского археолога академика Петра Толочко. Нечто подобное под названием монограмм и вензелей существовало и у позднего русского дворянства, но, согласитесь, никакому нашему царю из династии Рюриковичей или Романовых не пришло бы в голову делать из личного вензеля или перстня-печатки государственный герб. В украинскую государственную геральдику он проникает с денежной купюры в 100 карбованцев Украинской народной республики Михаила Грушевского, эскиз которой сделал замечательный русский и украинский художник-график и иллюстратор Георгий Иванович Нарбут (1886–1920). Тем самым через денежный знак как бы лукавым и обманным путем эта тамга вползла в государственную символику Украины: вторично она появилась на военно-морском флаге УНР 18 января 1918 года и была утверждена в качестве государственного герба Украинской Центральной Радой в Коростене 1 марта того же года. Ну а дальше, как говорится, пошла писать губерния. Позднее, в апреле месяце, ее приняла и одобрила находящаяся под протекторатом Германии Украинская держава гетмана Павла Скоропадского. Следует отметить, что именно со времени восприятия оного государственного символа бывшая Малороссия и стала быстро втягиваться в парадигму антирусского и антироссийского украинствующего проекта, разработанного изначально специальными службами кайзеровской Германии и Австро-Венгрии. И вот отсюда как раз и начинаются злоключения Украины, связанные с былинным Тугарином-змеем. Добавим, что крымско-татарская тарах-тамга рода Гераев, ныне являющаяся гербом всех крымских татар, не что иное, как ассиметричный образчик в обратной пропорции того же трезубца великого кагана Владимира, одинаково выполненный в золоте на лазоревом поле. Стало быть, тождественны и цвета стяга Гераев-Гиреев и флага украинской государственности. Подобные совпадения наводят на мысль об определенной связи последней с древней тенгрианской эмблематикой тюрков.
Впрочем, мое изучение малороссийской квази-государственной символики и геральдики XVII – начала XX столетий не выявило в ней ничего особо желто-голубого, как утверждают некоторые украинские продвинутые свидомые источники. Здесь я отнюдь не стороннее лицо, поскольку мои предки по отцу происходят из шляхтичей и казаков Ткачей-Волковицких-Поповских из местечка Борзна Черниговского полка, пришедших сюда из Подолии, когда Речи Посполитой удалось потеснить с Северщины после Смутного времени Московское государство. В ту пору и в XVIII веке местная геральдика и личные гербы выдерживались в польско-литовском, реже в крымско-татарском стиле, но никаких намеков ни на трезуб, ни на желто-голубое знамя не было. Стяг Войска Запорожского Низового во время его существования – малиновое полотнище с белым греческим дольным крестом; по его бокам золотые: шестиконечная звезда, полумесяц, еще один полумесяц и солнце. На другой стороне – изображение корабля с казаками, а над ним справа Архистратиг Михаил, а слева Божия Матерь. Как видим, совершенно христианская символика, без всяких языческих и пр. коннотаций. Имелись у запорожцев хоругви и с черными двуглавыми императорскими орлами.
Лазоревое полотнище крымских татар с тарах-тамгой рода Гиреев. Знамя, устрашавшее жителей Руси, Литвы и Польши во время крымско-татарских набегов с XVI по XVIII вв
Татарские родовые тамги в Крыму
В 90-е гг. прошлого столетия я неплохо знал российского писателя и публициста Мурада Аджи (1944–2018), одного из протагонистов современной концепции Великого Турана (Дешт-иКипчака), автора серии книг в жанре фолк-хистори, в том числе «Полыни Половецкого поля» (1994 год), объективно критиковавшихся со стороны отечественных тюркологов, славяноведов и историков. Аджи разделял конспирологические воззрения, обвиняя греков, латинян и русских в заговоре против тюркской цивилизации, что не выдерживает критики и с чем невозможно согласиться. Однако со своей стороны хочется выразить ему посмертную благодарность за рассказ о тюркском боге Тенгри. Уже в ту пору Мурад Эскендерович обратил мое внимание на флаг независимой Украины, сказав, что на нем цвета, присущие вышеуказанному древнему богу тюрок. Кроме того, последнего он рассматривал змееподобным божеством, связывая с ним происхождение тюркской рунической письменности и искусства изображения тамги, действительно возникшей среди тюркских племен за многие столетия до появления средневековой геральдики. По мнению Мурада Аджи, московитам удалось в итоге разгромить все татарские ханства, присоединив их, отчасти потому, что они выступали в степные походы под червленым знаменем с изображением иконы Чуда Святого Георгия о Змее, где праведный воитель убивает рептилию («Из рода Половецкого», М., 1992). Иными словами, степняки воспринимали это как русского святого, убивающего их бога, хотя и являлись с 1312 года уже правоверными мусульманами, когда золотоордынский хан Узбек принял ислам. Правда, уже впоследствии («Тайна святого Георгия, или подаренное Тенгри», М., 1997) Мурад Аджи странным образом превратил в Тенгри… самого Святого Георгия, но фэнтезийный жанр, в котором подвизался писатель, вполне предполагает подобные метаморфозы. Впрочем, разделяя тезис о лженаучности многого написанного Мурадом Аджи, разработанный видным советским и российским историком Аполлоном Кузьминым (1928–2004), стоит признать оригинальность некоторых идей русскоязычного публициста неопантюркистской направленности (дело отнюдь не в конспирологической закваске его сочинений), тем паче он был с головой погружен в общетюркский фольклор и исследовал вещи, остающиеся за пределами официальных энциклопедий и научных справочников: к примеру, о змееподобном тюркском боге Тенгри…
Алеша Попович и Тугарин-змей
Так и сошлись вместе тамга великого кагана Владимира Святославовича, клеймящее свое право на собственность, тарах-тамга рода Гиреев и, по существу, общий для крымских татар и современных украинцев желто-голубой флаг. Вот только какое имеет это отношение к Малороссии-Украине? Разумеется, никакого; зато здесь кроется тонкая, но все же узнаваемая и осязаемая связь с нашим Тугарином-змеем.
Тем самым мы постепенно и пришли к разгадке имени Тугарина-змея. Итак, древнетюркское слово Тэнгерийн, небесный, божественный, происходящее от Тенгри, это и есть имя, искаженное и превратившееся в Тугарина-змея на наш русско-славянский слух.
По учению неоплатоников, всякая душа, будь она личностная человеческая, либо неперсонифицированная
