Ниже предлагается план изучения 13 псалма. Это чтение учебное, оно отличается от молитвенного тем, что направлено на развитие навыков работы с текстом, внимательного чтения Священного Писания.
Ведущий ставит вопрос, все думают, какие-то ответы появляются, ведущий их комментирует, дает возможные ответы из комментария ниже. И так стих за стихом, по порядку, не забегая вперед. Изучение псалма идет достаточно директивно, лишние дискуссии не приветствуются.
При первом прочтении ничего не говорится о Христе, все что курсивом – пропускается. Если кто-то начинает в это углубляться, можно попросить тактично подождать: «Это очень важно, что ты говоришь, но не забегай вперед». Задача первого чтения – выяснить, что непосредственно имел ввиду псалмопевец.
После того, когда все хорошо это поняли, стих за стихом разобрали, ставится вопрос: «Но ведь Псалмы – это книга и Нового Завета. Как нам прочесть этот Псалом так, чтобы увидеть здесь Христа?» Варианты: увидеть здесь молитву Христа, Его точку зрения, или увидеть здесь пророчество о Нем (а может, и то, и другое). И тут уже проговаривается то, что курсивом (опять же, после того, как все участники выскажутся). Здесь же может быть разговор о Евхаристии (хлеб), о церкви (собрание праведных), о Духе Святом (который пребывает в этом собрании).
Далее можно увидеть в псалме эсхатологическое измерение (т.е. увидеть предсказание о самых последних событиях) – это касается уже последнего стиха.
Наконец, уместно поставить вопрос, что этот псалом говорит для меня, где здесь мы. Естественно, хочется себя отождествить со страдающим праведником, но это не единственное решение. Апостол Павел себя записывает как раз в грешное человечество. Как решить этот вопрос? Это, собственно, вопрос проверки своей совести, его не может решить ведущий.
К концу чтения должно стать понятно, что это не просто мудрое поучение, но молитва. Как варианты продолжить можно предложить:
заучить псалом наизусть (в древности весь текст Писания заучивался, и в процессе заучивания внимательнейшим образом осмыслялся – если в процессе повторения что-то выпадает, значит, это пока не осмыслено),
помолиться о том же, о чем молился псалмопевец,
поблагодарить за то, что увиделось,
начать что-то менять в жизни (из одного стиха «Как хорошо и приятно жить братьям вместе» возникли монастыри – бл. Августин).
Лучше, если молитва будет свободная, это можно предложить и помолчать некоторое время – минут до трех. Если никто не начнет, а у ведущего хватит дерзновения, можно попробовать либо самому что-то сказать в молитве Богу, что на этот текст откликается, либо перейти к ходатайственной молитве по соглашению.
Псалом 13:1-7
О чем этот псалом? Поучение об атеизме. Что это за атеизм? он не интеллектуальный, а практический, который так распространен сейчас среди «православных»: Бог есть, но от этого в жизни ничего не меняется.
Псалом – это молитва. Но как молиться этим псалмом? (ответ лучше сформулировать в конце чтения и перейти к молитве)
Кто говорит в этом псалме? Безумец, Бог, пророк. Где чьи слова? (мнения комментаторов расходятся, тем не менее, можно постараться наметить границы).
1 Начальнику хора. Псалом Давида.
Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога".
Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро.
Кто такой этот безумец? Просто глупый? Непохоже, как же он может преуспевать? Кто ему противоположен? В данном стихе противоположность безумному – «делающий добро». В Писании «начало премудрости – страх Господень» (Притч.), т.е. премудр не интеллектуал, а боящийся Бога и поступающий по Его заповедям.
Идея развития в этом стихе: подумал- развратился (воля)- сделал гнусность. Аллюзия на Бытие: Развратилась земля (Быт. 6:12)
Из сердца исходят…(Мк. 7:21)
2 Господь с небес призрел на сынов человеческих (вар.: на сынов Адама),
чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога.
С небес призрел – трансцендентность, неотмирность Бога, превосходство Его суда.
Сын, сшедший с небес (Ин. 3:13) - пророчество о схождении Мессии.
На сынов Адама – отсылка к книге Бытия.
Разумеющий – благоразумный, поступающий мудро.
Искать Бога - что это такое?
Когда Он призрел? Он всегда видит (взгляд из вечности), всю мою жизнь. Как Он смотрит на меня? С осуждением, интересом, любовью? Чувствую ли я Его внимание, задумываюсь ли об этом, или только исполняю заповеди?
3 Все уклонились, сделались равно непотребными;
нет делающего добро, нет ни одного.
Уклонились – свернули с правого пути. Кривизны выпрямятся (Лк. 3:5)
Непотребные – ни на что не годные. Не праведников, но грешников (Мк. 2:17)
4 Неужели не вразумятся все, делающие беззаконие,
съедающие народ мой, [как] едят хлеб, и не призывающие Господа?
(вар.: они едят хлеб и не призывают Бога).
Презирают заповеди - живут за счет других - живут только материальным - забыли о Боге.
Не хлебом единым… Втор. 8:3 – об изучении Писания и Евхаристии.
Не призывают Бога – призывают кого-то еще (Ваала), просто забыли о том, кто все создал (агадическое сказание о причине потопа). Бог призывает, а как мы можем призывать Его? (приди и вселися в ны)
5 Там убоятся они страха, (где нет страха);
ибо Бог в роде праведных (вар.: Бог в собрании праведных).
Страх-ужас: страх Исаака (таково одно из Ветхозаветных имен Бога – Быт. 31:42), страх появляется после нарушения заповеди (Быт. 3:10). Страх Божий и тревога нечестивого (Притч. 15:16).
Собрание праведных – Пс. 1. О Церкви, об общине. Какими мы д.б., чтобы с нами пребывал Бог? (Деян. 2:46-48) Почему это можно узнать? – по отношениям (Ин. 13:35) Как пребывает? Духом Своим Святым (молитва)
6 Вы посмеялись над мыслью нищего,
что Господь упование его.
Нищий (анавим) – не имеющий надежды ни на кого более – нищие духом
Упование – то, о чем умолчано. Надо видеть такие моменты. Псалом становится молитвой.
7 "Кто даст с Сиона спасение Израилю!"
Когда Господь возвратит пленение народа Своего,
тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.
Возвратит пленение – восстановление государства, свобода. Насколько мы сегодня свободны, чем отличается психология раба от свободного человека? (это длинная дискуссия, лучше – на потом, с примерами Ветхого Завета). Но такой вопрос можно поставить.
Почему с Сиона? (пророчество о Мессии)
Израиль аллегорически – пророки, узнавшие о Мессии, новый Израиль (Церковь).
Израиль – душа человека, освобождающаяся от врагов (нравственное толкование). Итак, этот псалом – не морализаторство, а обещание жизни с Богом, свободной от страха, в надежде.
Подлинная свобода – царство будущего века (эсхатологическое пророчество).
Последний вопрос: Где мы?
Среди праведных – Пс. 1.
Среди нераскаянных народов - Рим. 3:10-18.
Среди кающихся и чающих спасения.
Послесловие
Просим вас также помянуть р.Б. Владимира, его наставников во Христе Андрея Черняка, Илью Яковлевича Грица, прот. Бориса Михайлова и всех участников Евангельских бесед, благодаря общению с которыми вокруг Писания стало возможным написание этой работы.
Благодарим за труд по изучению способов толкования Псалмов с нами и желаем, чтобы книга Псалтири стала для вас сокровищницей добрых учений, врачующей душу и подающей мир; орудием против ночных страхов, упокоением от трудов дневных (свт. Василий Великий); зеркалом, в котором вы усмотрите движения собственной души и, сознавая их, будете произносить сами слова (свт. Афанасий Великий); книгой, которая во всех церквах по вселенной просвещает души верных (бл. Феодорит Киррский) и среди изображений различных духовных состояний человека дарует ясные пророческие указания о Спасителе (свт. Иоанн Златоуст).
Избранная библиография в помощь изучающему Псалтирь
1. Псалтирь в русском переводе с греческого текста с введением и примечаниями П.А. Юнгерова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1997
2. Библия. Св. Писание Ветхого и Нового Завета. Синодальный перевод (можно любое издание, но предпочтительно с ссылками и приложениями брюссельского издательства «Жизнь с Богом», либо Толковая Библия А.П. Лопухина)
