За промах, который мы совершили пред Тобою насмешками,
И за промах, который мы совершили пред Тобою злословием [87];
За промах, который мы совершили пред Тобою в деловых отношениях,
И за промах, который мы совершили пред Тобою в еде и питье [88];
За промах, который мы совершили пред Тобою лихвой и ростом [89],
И за промах, который мы совершили пред Тобою надменностью;
За промах, который мы совершили пред Тобою речением уст [90],
И за промах, который мы совершили пред Тобою подмигиванием глаза [91];
За промах, который мы совершили пред Тобою высокомерными взглядами,
И за промах, который мы совершили пред Тобою дерзостью.
И ЗА ВСЕ (это), ТВОРЕЦ ПРОЩЕНИЙ, ПРОСТИ НАС, ИЗВИНИ НАС, ИСКУПИ НАС. За промах, который мы совершили пред Тобою непринятием ответственности за еврейство [92], И за промах, который мы совершили пред Тобою в судопроизводстве [93];
За промах, который мы совершили пред Тобою злым умыслом против ближнего [94],
И за промах, который мы совершили пред Тобою недоброжелательностью;
За промах, который мы совершили пред Тобою легкомыслием,
И за промах, который мы совершили пред Тобою упрямством;
За промах, который мы совершили пред Тобою, спеша творить зло [95],
И за промах, который мы совершили пред Тобою наго-ворами [96];
За промах, который мы совершили пред Тобою ложной клятвой [97],
И за промах, который мы совершили пред Тобою беспричинной ненавистью [98];
За промах, который мы совершили пред Тобою присвоением чужого,
И за промах, который мы совершили пред Тобою в смятении сердечном [99].
И ЗА ВСЕ (это), ТВОРЕЦ ПРОЩЕНИЙ, ПРОСТИ
НАС, ИЗВИНИ НАС, ИСКУПИ НАС.»
После этого опять сконцентрируйтесь на своих сильных качествах. Подумайте о том, что процесс работы над самим собой – это качество хорошего, достойного человека. Следите, проявляется ли у вас перфекционизм – форма страха провала. И не пытайтесь сделать невозможное. Шаг за шагом, шаг за шагом. Сфокусируйтесь на своём настоящем Я, Я, которое выбирает быть с Творцом, и приступайте к следующей серии упражнений. Они заключаются в следующем. Пройдите, пожалуйста, весь список снова. На этот раз сфокусируйтесь на том, что в нашем народе есть люди, которые буквально предают, грабят, занимаются насилием. И мы просим прощения за них. Они – это мы, один народ, одна семья, одна судьба. Мы зависим от них, они зависят от нас. И опять вернитесь к ресурсному состоянию. Через 26 часов после начала Йом-Кипура можно выйти из состояния расслабления и закончить это упражнение.
Примечание:
Сразу после Йом-Кипура ваше йецер Га-ра постарается взять реванш и показать вам, что вы ничего не добились. Помните, что повторение некоторых ошибок неизбежно, что их духовные корни стёрты и от части из них вы избавитесь в течение года. Не ожидайте, что один день сделает всё, поменяет все ваши эмоциональные привычки.
Творец здесь и сейчас и после Йом-Кипура.
Теперь время сконцентрироваться на празднике Сукот.
Глава двадцатая НАСТОЯЩАЯ РАДОСТЬ
Пятая группа упражнений: Сукот
В Торе трижды сказано, что мы должны веселиться в Сукот. Этот праздник – путешествие в мир радости. Радоваться нужно всегда (также, как и делать тшуву). Но энергии радости больше всего в Сукот. (В другой весёлый праздник Пурим доминирует энергия переворота.) Для бывшего советского человека умение радоваться зачастую является проблемой. Потому что философия уличного социализма вопрошала: «Чему вообще радоваться?» А это очень важно – научиться радоваться, разрешить себе радоваться жизни.
Как можно использовать энергию праздника Сукот для того, чтобы радоваться?
Тора даёт нам для этого инструменты. Один из них – сука. Сука – это временное жилище, которое говорит нам: «Пока вы держитесь за материальное, вы не сумеете по-настоящему радоваться». Балансируя между чувством неудовлетворения из-за того, что у вас чего-то ещё нет, страхом потерять то, что у вас есть, и болью оттого, что вы уже потеряли, ваша радость никогда не будет полной.
По-настоящему радоваться мы сможем, только увидев через материю Творца. А для этого надо уйти не от материального мира, а от материалистического подхода к миру, надо использовать материальный мир как суку, как временное жилище, надо учиться понимать, что на самом деле постоянно только духовное. Тогда-то сможем радоваться тому, что у нас есть, понимая, что того, чего не хватает, чего у нас нет, нам дадут.
Праздник Сукот длится семь дней. Почему именно семь?
Есть в иудаизме понятие сфирот. Это различные проявления Всевышнего. Это измерения, если хотите, с помощью которых был построен мир.
В каждый из семи дней Сукота к нам в суку приходят разные гости. В первый день – Авраґам, во второй – Ицхак, в третий – Яаков, в четвёртый – Моше, в пятый – Агарон, в шестой – Йосеф, в седьмой – царь Давид. Как это связано со сфирот?
Как известно, Всесильный – без недостатка – Творец решил сотворить мир и хотел дать ему максимум, дать добро. Так вот первая сфира – это хэсед (добро). И первый день Сукота связан как раз с хэседом. Архетип хэседа в Торе – Авраґам. Он подражал Творцу во всём, давая всё, что у него есть, людям, предоставляя им всё, что у него есть.
Второй день связан со сфирой, именуемой твура. Гвура - это траницы, лимиты. Казалось бы, она противоположна хэседу. Но для того, чтобы существовал хэсед, добро, должны быть определены границы. (Мы касались этого раньше.) Вспомните пример: если вы попросили стакан воды, а вам предложили Тихий океан, это явно не то, что вам нужно. Чтобы творения могли существовать, Творец поставил чёткие границы, сколько энергии должно было быть у данного конкретного творения – не больше и не меньше с учётом изменений, связанных с динамикой данного творения. Эта система справедливых границ, проявляющаяся в имени Творца Эло-ким, связана с Ицхаком, сыном АвраТама, который стал архетипом гвуры.
Третья сфира называется тиф'эрет.
Если бы весь сотворённый мир был разбит на маленькие кусочки, то только сам Творец мог бы видеть, ощущать связь между ними. И тогда у каждого сотворённого появилось бы абсолютное ощущение отрезанности от всего творения. Поскольку же Творец хотел создать человека по своему образу и подобию, Он сотворил мир таким образом, что в каждом кусочке творения, как в голограмме, отражалось всё творение. Голограмма – интерференционная картина, записанная на фотопластинке или кристалле, при освещении под правильным углом на ней можно видеть трёхмерное изображение. Каждая её часть несёт всю информацию обо всём. Даже если её разбить и посмотреть на просвет каждый осколочек, то в нём появится то же самое трёхмерное изображение во всех деталях. Человек, как и мир, устроен, как голограмма. В нас есть всё. Это качество человека называется тиф'эрэт (красота).
Красота – это возможность ощутить в каждом кусочке мира и вывести из каждого кусочка мира гармонию мироздания, весь мир. Архетип этой сфиры – праотец Яаков.
Идём дальше к четвёртой сфире.
Возможность из каждого кусочка выйти на целое порождает абсолютную одинаковую ценность сотворённого по отношению к нам. То есть, посмотрев на кучу мусора, теоретически мы могли бы получить такое же удовольствие, как от созерцания прекрасных цветов. Но мир устроен не так. Он создан для нашего развития. Есть вещи в нём для нас более важные – через них легче увидеть гармонию и красоту. А есть вещи, из которых сделать это намного труднее. Качество, где проявляется эта разница, называется нэцах, что переводится как вечность.
Рав Матис Вайнберг в своих лекциях показывает, что смысл нэцаха не в вечном существовании некоторых вещей. Именно на этом уровне появляется категория времени, означающая, что вещи становятся конечными. Как же так? Казалось бы, налицо противоречие. Но это только кажется, а на самом же деле именно конечность каждой вещи делает её уникальной, и влияние каждой вещи на мир тоже уникально.
Так что же вечно?
Вечно последствие от уникальното воздействия, оказанното вещью на мир, вечно её влияние на мир. Под влиянием какой-либо идеи, вещи мир меняется. Он становится другим, и всё остальное настраивается на изменённый мир. Например, вы получили сейчас информацию. Если вы её усвоили, то следующий кусок информации доступен вам, понятен благодаря тому, что предыдущий был усвоен. То есть вы изменились и теперь воспринимаете мир через изменённую призму.
