Читаем без скачивания Шри Ауробиндо. Письма о йоге – V - Шри Ауробиндо

То, что вы пишете об Х, совершенно верно. Практикуя йогу, не обязательно всегда быть внешне серьезным или молчаливым, но к йоге нужно относиться серьезно и очень большое внимание уделять тишине и внутреннему сосредоточению. Человек не может все время разбрасываться вовне, если его цель – погрузиться вовнутрь и найти там Божественное. Но это не означает, что он постоянно или большую часть времени должен быть мрачным и хмурым, и я не думаю, что подобное можно сказать о здешних садхаках. Делая эти риторические замечания, Х фактически говорит о проблеме, с которой ему пришлось столкнуться, – проблема заключается в том, что его виталу хочется все время заниматься внешней деятельностью и что-то создавать, в то время как другая часть его существа остается не удовлетворенной полученными результатами и чувствует, что ей не удается осуществить то, к чему она стремится. В Х присутствуют две личности: одна хочет жить внешней жизнью, все больше и больше распространяя свое витальное влияние, другая стремится к жизни внутренней. Первую беспокоит то, что внутренняя жизнь это жизнь, которая требует глубокой сосредоточенности и не позволяет ей распространять свое витальное влияние вовне; вторая страдает из-за того, что не может достичь своих целей. В этой йоге обе личности должны быть сохранены; но внешняя витальная личность должна позволить внутренней личности утвердиться, уступить ей лидерство, согласиться быть лишь инструментом души и подчиниться закону внутренней жизни. Именно это ум Х все еще отказывается понимать; Х думает, что человек должен либо привнести в свою внутреннюю жизнь радостное витальное возбуждение и неугомонность, либо все время оставаться мрачным, бесчувственным и унылым. Он все еще не в состоянии понять, что можно пребывать в своем внутреннем существе и, ощущая покой, счастье и радость, управлять оттуда виталом.

Серьезность должна быть естественным выражением внутреннего состояния. А сохранять серьезный вид, следуя какому-то правилу, совершенно ни к чему.

А почему, собственно, людям не быть серьезными, если им того хочется? Жизнь может быть и забавна – хотя не все находят ее такой, – но нельзя же все время веселиться и потешаться над тем, что в ней происходит. Вы, кажется, считаете, что человек может быть серьезен, только если он: (1) разъярен, (2) недоволен, (3) печален и несчастен. Но, вне всякого сомнения, человек может быть серьезен, например, когда он думает или занимается серьезными делами или просто-напросто когда он не смеется. Да и невозможно смеяться 24 часа в сутки без перерыва – велика вероятность надорвать живот. Даже американские смехачи-рекордсмены могут не согласиться на подобное испытание.

Бодрое расположение духа – это «соль» садханы. Оно в тысячу раз лучше, чем уныние.

Садхане помогает внутренняя радость и бодрость, но то, о чем вы говорите, это просто поверхностная витальная веселость. В обычной жизни такая веселость вполне допустима, в йоге же она приводит к совершенно напрасной трате витальной энергии.

Веселость – это витальное качество. Я не говорю, что человек не должен ею обладать, но существует и более глубокая веселость, внутреннее ощущение счастья (sukhahāsya), которое является духовной основой радости.

Что касается практики медитации, о которой мы говорили, то стремление, молитва, сосредоточение, внутренняя собранность являются ее естественными составляющими. Те, кто придерживается такой позиции, быстрее продвигаются вперед и, как только они становятся способны сохранять ее постоянно, их садхана начинает развиваться намного легче и ровнее по сравнению с теми, кто, прилагая напряженные, неуверенные и беспокойные усилия, периодически впадает в отчаяние, утрачивает надежду и опускает руки. Мы говорили о постоянной открытости Божественному, позволяющей силе вливаться в адхару и производить в ней свою работу, о состоянии уравновешенной открытости, возникающей, когда ум спокоен, а сердце исполнено веры и светлого доверия; где это мы говорили, что вашей программой должно стать беспомощное ожидание?

А что касается веселости и беспечности, то легкомысленного и наплевательского отношения ко всему мы бы никогда никому не посоветовали. Мать говорила о бодрости и оптимизме, и если она использовала слово «беззаботный», то не в смысле какого-то легкомыслия или беспечной веселости и небрежности – хотя элементом йогического характера вполне может быть более глубокая и более тонкая радость. Мать имела в виду радостную невозмутимость, не покидающую человека даже при встрече с трудностями, и в этом утверждении нет ничего противоречащего положениям йоги или ее собственному опыту. Поверхностная витальная природа (в отличие от глубин истинного витала), с одной стороны, тяготеет к поверхностным радостям и восторгам, а с другой, к грусти, отчаянию, унынию и драматизму, ибо это те светлые и темные стороны жизни, которые очень дороги ее сердцу; но в йоге полный света или широты и свободы покой или глубочайшее блаженство (ānandamaya), а еще лучше, сочетание покоя и блаженства, являются подлинным состоянием души и ума – а также истинного витала. И садхаку совершенно необязательно становиться божественным, чтобы обрести подобное состояние, это вполне возможно и на человеческой стадии.

Действительно, подъем в более высокое сознание, нежели обычное человеческое, это верный путь к трансформации. Если человек просто остается на уровне обычного низшего сознания и, с позиции этого сознания, пытается отвергнуть неверные движения, то ему не удастся достичь каких-либо устойчивых или совершенных результатов. Но здесь есть несколько моментов, на которые вам следует обратить внимание, иначе, даже войдя в соприкосновение с этим более высоким сознанием, вы можете допустить ошибку.

1. Как вы это и сами впоследствии увидите, все части и личности, входящие в состав вашего существа, должны приобщиться к этому более высокому сознанию, иначе движения, свойственные старой природе, под различными предлогами будут сохраняться.

2. Вы говорите о намерении избавиться от низшего витала, но отвергнуть нужно только те движения низшего витала, которые не поддаются исправлению; вы не можете отвергнуть низший витал как таковой, поскольку он является необходимой частью проявленной природы, так же как и высший витал или ум. Он должен быть преобразован и стать силой высшего сознания, а не предоставлен самому себе или отброшен.

3. Если вы таким образом не преобразуете низший витал, а вам будет достаточно просто внутреннего пребывания в психическом или каком-либо другом более высоком сознании, то тогда вы рискуете стать одним из тех, кто удовлетворяется йогическими переживаниями и неким внутренним покоем или Анандой и оставляет внешнюю природу и все ее поверхностные динамические движения неизменными, полагая, что все это не имеет большого значения, либо оправдывая подобные движения присутствием позади них психического или духовного сознания.

Счастье, в обычном понимании, это радостное состояние витала, либо беспричинное, либо чем-то обусловленное. Удовлетворенность уступает счастью в интенсивности – а если говорить о радости покоя или освобождения от трудностей, то это скорее состояние радостной умиротворенности (śānti). Счастье не должно становиться состоянием самоуспокоения или инертности, и в этом нет никакой необходимости, так как счастье и стремление вполне могут сочетаться. Конечно же, можно испытывать счастье, находясь в инертном состоянии, но большинству людей такое счастье довольно быстро наскучивает, и они начинают хотеть чего-нибудь еще. Некоторые йоги удовлетворены тем счастьем, которое они переживают в состоянии спокойной неподвижности, но это потому, что такого рода счастье является формой Ананды, и, пребывая в этой неподвижности, они ощущают высшее «Я» и его вечный покой и не хотят ничего большего.

В действительности, нет никаких объективных причин для того, чтобы радость неизбежно сменялась печалью – разве что у витала может быть такая привычка. Но от этой привычки вполне можно избавиться.

В витале имеется три препятствия, которые необходимо преодолеть, и преодолеть их очень трудно – это похоть (половое влечение), гнев и раджасическое эго. Раджасическое эго является поддержкой и опорой первых двух.

Конечно, если человек стремится не к Нирване, то ему придется заниматься своим маленьким эго – не потворствуя ему, а трансформируя и устраняя его.

Имеющуюся форму эго необходимо растворить – она не должна быть заменена на эго больших размеров или какой-то иной его разновидностью. Эго следует заменить истинным существом, которое, даже сохраняя свою индивидуальность, ощущает свое единство с Божественным и со всем сущим.