матерь паче Мене, несть Мене достоин», Феодосий решился, наконец, оставить навсегда мать и ушел в Киев. Здесь он так же, как и Антоний, не удовлетворился городскими монастырями и пришел к нему в пещеру. «Сын мой, — сказал ему Антоний, — ты еще молод, трудно будет тебе жить со мной в этой тесной и мрачной пещере». Но скоро он понял, что перед ним стоит юноша, которого не испугают лишения иноческой жизни. На этих столбах и воздвиглась знаменитая обитель, Печерская лавра, существующая до сих пор. Антоний, Феодосий и Никон, по словам летописи, были «три светила, сиявшие в пещере и разгонявшие тьму бесовскую постом и молитвою». Иноческие подвиги отшельников привлекали к ним многих последователей. Одна за другой вырывались пещеры рядом с пещерой Антония, и поселялись в них новые пришельцы из мира. Приходили туда и не одни бедняки или неудачники, оставлявшие за собой лишь нужду и горе, бросали люди богатство, почести и славу во имя молитвы и жизни в полном отречении от земных благ. Двое таких иноков навлекли гнев князя Изяслава Ярославича на всю обитель. Сын знатного боярина при дворе, Варлаам, приехал к пещере Антония с пышной свитой, на богато убранном коне и в роскошной одежде, чтобы сложить все свое богатство к ногам старца. Вслед за ним туда же пришел любимый придворный князя Ефрем. Князь хотел сослать старцев в заточение, разорить всю обитель и раскопать пещеры, если они не уговорят пришедших вернуться в мир. Только заступничество княгини убедило князя оставить в покое иноков. Когда обитель разрослась, Антоний испросил позволения у князя выстроить церковь для братии. Так появилась Успенская церковь Печерского монастыря, выстроенная в 1073 году. Антоний, стремясь к одиночеству, ушел из обители и вырыл себе пещеру в некотором отдалении.
Много легенд связано с построением Успенской церкви. Об основании ее в Печерском Патерике рассказывается следующее. Один варяг, Шимон, изгнанный из родины, отправился на корабле в Русь. Он захватил с собой кошелек с золотом, пояс и венец с креста. При переезде через море сделалась буря, во время которой Шимон увидал в облаках изображение церкви и сквозь шум бушевавшего моря услыхал голос: «Вот церковь, которая будет создана во имя Божьей Матери, и ты будешь положен в ней». Тот же голос велит ему измерить здание золотым поясом, снятым с распятия. Буря утихла после того, как Шимон запомнил измерения будущего храма. В Киеве Шимон поступил на службу к князю, как делали многие варяги в то время. Будучи дружинником князя, Шимон участвовал в битвах. В одну из битв он был ранен и, лежа больным, снова увидал ту же церковь. Выздоровев, он рассказал о своих видениях преподобному Антонию, и после этого решено было выстроить церковь Успения Божьей Матери согласно указаниям Шимона. Самое построение храма, по словам предания, сопровождалось чудесными явлениями. Божья Матерь повелела византийским мастерам идти к Антонию и строить церковь в Печерском монастыре. Они привезли с собой план церкви, вполне согласовавшийся с описаниями Шимона. Когда церковь была выстроена, снова по повелению Божьей Матери, пришли из Византии живописцы, украсившие церковь мозаичными образами и расписавшие ее стены. Блиставшая золотом и мозаикой церковь была, по отзывам современников, «небеси подобна». До сих пор указывают в ближних пещерах место погребения двенадцати братьев греков — строителей Великой Лаврской церкви, оставшихся потом в монастыре иноками.
В других преданиях Печерского монастыря указывают на русского инока, Алипия, помогавшего византийским художникам расписывать стены храма. Вероятно, в то время были уже в Киеве и свои живописцы, и свои строители. При раскопках на месте древней Десятинной церкви были обнаружены остатки многих мастерских. Одни из них, видимо, служили для обработки мрамора, шифера и других пород камня, другие для обжигания различных глиняных изделий, здесь же, очевидно, приготовлялись эмалевые изразцы для украшения церквей и дворцов. Существовали также в то время мастерские для выделки предметов из стекла — разных сосудов и витых браслетов. Особенно многочисленны были мастерские ювелирные, на что указывают во множестве находимые формочки для отливки крестов, серег, браслетов, бус и т. п.
Иноки монастырей, подобных Печерскому, в те далекие времена не могли не оказывать влияния на нравы местных жителей. Заслуга их состоит именно в том, что они не отрешались вполне от мира, а, напротив, по мере сил, участвовали во всех печалях и радостях мирских людей. Они подавали им пример терпения и неутомимого трудолюбия. По свидетельству летописца, «иноки выносили в то время столько скорби и печали, что человеческими устами даже и высказать невозможно. Пищею для братии служили только хлеб да вода. В субботу и воскресенье вкушали сочиво» (каша или всякая растительная пища с маслом). Обитель была очень бедна. Под руководством Феодосия иноки без устали работали и тяжелым трудом добывали себе пропитание. Они плели из волны клобуки и занимались другими рукоделиями. Изделья свои они носили в город на торжища и продавали, а на вырученные деньги покупали жито, которое мололи ночью, в промежутки между молитвой, на ручных жерновах. Кроме того, они занимались разведением огородов и садов. О самом Феодосии сохранилось предание, что он тоже редкие досуги свои посвящал рукодельям, трудясь вместе с Никоном или иноком Ларионом, который был «хитр книгам». Никон сшивал книги для переплета, а Феодосий приготовлял нитки или прял волну в то время, когда Ларион переписывал книги. Но большую часть времени Феодосий отдавал составлению поучений, обращаемых как к инокам, так и ко всему народу. Некоторые из этих поучений особенно интересны потому, что рисуют образ жизни, взгляды и нравы людей того времени.
Приведем здесь несколько мест из таких поучений. Например, из поучения о казнях Божьих: «Наводит Бог по гневу Своему казнь какую-либо или поганых, потому что не обращаемся к Богу; междоусобная рать бывает от соблазна дьявольского и от злых людей. Страну согрешившую казнит Бог смертью, голодом, наведением поганых, бездождием и другими разными казнями». Следующие слова порицают суеверия и грубость нравов: «Не погански ли мы поступаем? Если кто встретит монаха или монахиню, свинью или коня лысого, то возвращается. Суеверию по дьявольскому наущению предаются. Другие чиханью веруют, будто бывает на здравие главе. Дьявол прельщает и отвлекает от Бога волхованием, чародейством, блудом, за-пойством, резоиманием[13], прикладами, воровством, лжею, завистью, клеветою, трубами, скоморохами, гуслями, со-пенями, всякими играми и делами неподобными. Видим и другие дела: все падки к пьянству, блуду и злым играм…»
Духовным лицам для чтения и изучения священных книг, конечно, грамотность нужна была более, чем всем другим людям. Они должны были
