Первый вид кармы – карма намерения – это, по сути, ваша мотивация, намерение сделать что-то. А действия тела или речи, побуждаемые этим намерением, называются преднамеренной кармой. Например, когда вы что-то крадете, в этот момент вы создаете карму, которая оставляет в вашем сознании отпечаток. Уже в следующий момент после совершенного действия сама карма прекращается, но остается кармический отпечаток. Кармический отпечаток и карма – разные вещи.
Часто говорят: «В моем уме много негативной кармы», хотя это высказывание неточно. Правильнее сказать, что у вас в уме много отпечатков негативной кармы. Поскольку карма – это действие, вы тем самым утверждаете, что в вашем уме много действий, много намерений, хотя на самом деле в один момент у вас в уме может быть только одна ментальная негативная карма. Одновременно один и тот же ум не может совершать два действия, или две кармы ума. Это означает, что в вашем уме в одно мгновение не могут возникнуть сразу два намерения, например украсть и убить. Итак, в один момент в уме может существовать лишь одно намерение, одна ментальная карма.
Поэтому с логической точки зрения некорректно говорить: «У меня в уме много негативной кармы». Строго говоря, в этом контексте следует говорить об отпечатках негативной кармы ума. Отпечатки негативной кармы, созданной умом, – это не ментальные факторы, не ум. Вы должны понимать, что кармический отпечаток – это не форма и не сознание. Что касается кармы, некоторые виды кармы относятся к вторичным видам ума, а некоторые – к не относимому составному фактору. Итак, не всякая карма относится к составным факторам, карма включена и в категорию сознания. Но все кармические отпечатки относятся к не относимому составному фактору, т. е. они не являются ни формой, ни сознанием.
Школа Вайбхашика считает, что действия тела и речи относятся к форме, причем некоторые из этих действий зримы, а некоторые незримы. Васубандху опроверг этот тезис. Он доказал, что карма – это не форма, что действия тела и речи тоже связаны с намерением. Как он это доказывал? Он говорил: когда вы крадете что-то, прежде самого действия воровства вы создаете намерение украсть. А само по себе намерение украсть относится к негативной карме тела.
Но мадхьямики- прасангики считают, что негативная карма тела и речи не относится к намерениям, она относится к действиям тела и речи. А ментальная карма – это намерение, вторичный вид ума. Итак, чтобы не углубляться в сложные моменты темы кармы, достаточно запомнить одну простую истину: карма – это действия тела, речи и ума.
Если же вы начнете заниматься философским анализом кармы, вам придется долго разбираться, выясняя, что такое карма, форма это или не форма, и так далее. Для вас принципиально важно – дать определение карме, понять, что такое негативная и позитивная карма, а затем не совершать негативную карму. Поймите, что сейчас нет необходимости заниматься подробным анализом кармы. Так и в других областях слишком подробный анализ не так уж необходим. Если вы захотите познать все, что существует в философии, всю аргументацию, все нюансы, вам будет весьма трудно это сделать. Философия обширна и глубока, как океан. Вы будете всю жизнь изучать философию, но к концу жизни не сможете утверждать наверняка, что вы узнали ее полностью.
2.2.3.3. Загрязненная и незагрязненная карма
Говоря в общем, карма делится на позитивную, негативную и нейтральную. В «Ламрим Ченмо» объясняется только два вида кармы – негативная и позитивная. Нейтральная не обсуждается, потому что она просто нейтральна, не приносит значимых для вас результатов. Позитивная, или благая, карма делится на два вида – загрязненная позитивная карма и незагрязненная позитивная карма. Сначала я объясню в целом, что такое загрязненная и незагрязненная карма, а потом – что такое загрязненная позитивная карма и незагрязненная позитивная карма.
Любое действие, которое вы совершаете, имея прямое познание пустоты, является незагрязненной кармой. Поэтому, до тех пор пока вы не обретете прямое познание пустоты, для вас будет невозможно накопление незагрязненной кармы. Любая совершаемая вами карма будет загрязненной. Поскольку вы не можете создавать незагрязненную карму, в вашем сознании не будет оставаться отпечатков незагрязненной кармы. Я хочу обратить ваше внимание на то, что до момента прямого познания пустоты в вашем сознании не будет ни одного отпечатка незагрязненной кармы. Я не хочу сказать, что никто из вас не достиг прямого познания пустоты. Я говорю, что те из вас, у кого нет прямого познания пустоты, не имеют отпечатков незагрязненной кармы.
Вопрос: А как нам обрести прямое познание пустоты?
Ответ: На это у вас уйдет много времени. Но это не значит, что все действия, совершаемые нами без прямого постижения пустоты, негативны, вовсе не так. То, что мы делаем без постижения пустоты, тоже может быть позитивной кармой, но она называется загрязненной, потому что не ведет нас к освобождению от сансары. Она приносит хорошие плоды в сансаре: мы рождаемся людьми или богами, обретаем благополучие, успех, богатство и так далее. Это тоже хорошо, но не замечательно, потому что эта карма не выводит нас из сансары. Только когда мы постигнем пустоту напрямую, мы начнем создавать карму, ведущую к нашему освобождению от сансары.
Любая карма, которую мы создаем без прямого познания пустоты, называется загрязненной.Даже благая карма, которую мы создаем сейчас, без прямого познания пустоты, не может стать незагрязненной. Поэтому даже позитивная карма становится причиной дальнейшего вращения в сансаре. При этом в сансаре она принесет нам какие- то желаемые плоды. Если говорить о ввергающей карме, негативная загрязненная карма приведет к нашему рождению в низших мирах, а позитивная загрязненная карма приведет к рождению в высших уделах. С точки зрения завершающей кармы все то счастье, что мы испытываем в жизни, является следствием позитивной загрязненной кармы.
Если, например, вы думаете, что где-то есть истинно существующий рай, вы хотите родиться в таком раю и начитываете для этого мантру, это практика Дхармы, вы создаете этим позитивную карму. Но из-за представления о рае как об истинно существующем ваша карма загрязнена неведением. Поэтому в сут рах Будда говорил, что чтение мантры под влиянием представления об истинном существовании – это действие демона. Что это значит? Будда имел в виду, что вы будете создавать загрязненную карму. Эта карма не станет причиной освобождения. Демон – это причина страданий. Создавая загрязненную карму, вы продолжаете создавать сансару. Это позитивное действие, но оно все равно приводит к сансаре, к страданию. В сансаре не бывает настоящего счастья.
Вопрос: Вся позитивная карма, которую мы сейчас создаем, загрязнена и не приводит к выходу из сансары, тогда благодаря чему мы можем создать причины для прямого постижения пустоты?
Ответ: Вы не нуждаетесь в незагрязненной карме для того, чтобы постичь пустоту или понять учение. Причина постижения пустоты – это медитация на пустоту. Причина понимания учения – это слушание, чтение текстов. Здесь встает такой Вопрос: что является причиной освобождения? Причина освобождения – незагрязненная карма. Можем ли мы прямо сейчас создавать причины освобождения? Все, что мы сейчас делаем, не может стать причиной освобождения. Но в «Ламриме» лама Цонкапа говорит: «Хотя в настоящий момент мы не можем создавать причины освобождения – незагрязненную карму, исключением из этого правила являются благие действия по отношению к объектам Поля заслуг».
Соответственно, такие действия, как почитание Учителя из преданности, являются исключением. Поймите, что сильная преданность Духовному Наставнику становится причиной освобождения. Затем лама Цонкапа говорит: «Что бы вы ни делали без отречения и бодхичитты или без сильного влияния этих чувств, любое действие становится причиной вашего дальнейшего вращения в сансаре». Косвенно эта фраза говорит о том, что, совершая какие- то действия с отречением и бодхичиттой либо с сильным воздействием отречения и бодхичитты на наше сознание, мы создаем причины освобождения. Поэтому мы делаем такой вывод: причиной освобождения является не только незагрязненная карма.
Например, вы вдруг поняли, что природа сансары – это страдание, и это осознание вас сильно потрясло. Тогда подношение светильника, простирания и так далее с сильным желанием создать причины освобождения действительно создают причины освобождения. В этом случае такие действия станут практикой Дхармы. Поэтому мастера традиции Кадампа говорили, что делать простирания – это хорошо, но практиковать Дхарму – еще лучше. Все, что вы делаете с чувством отречения, становится причиной освобождения.
