(ст. Даля). Летописец Переясл. Суздальск., стр. 53.
(Прим. авт.) 413
Сахар.: Народн. русск. сказки. Предисл., ч. XV. (Прим. авт.)
414
Содержание этой сказки тождественно со сказкой о Жар-птице и Сером Волке. В немецкой сказке о Золотой Птице место волка занимает лисица, которая так скоро бежит, что «die Haase im Winde рfiffen». Kinder-und-Hausmärchen, ч. I, стр. 337. (Прим. авт.)
415
Терещ. Быт рус. нар., ч. VII, стр. 31. (Прим. авт.)
416
П. С. Летоп., стр. 115. Русск. достопамятн., ч. III, (Слово о Полку), стр. 44. Гримма: Deutsche Mithologie, стр. 617. (Прим. авт.)
417
Абевега стр. 68. Иллюстр. год 1, стр. 183. Одно значение с волком придается преданиями и прожорливой свинье. Русская народная загадка: «сиви кабани усе поле залягли» – означает туман (Малорус. и гал. загадк., стр. 8). Припомним, что над молодыми нечистая сила носится в виде тумана. У восточных народов свинья была символом ночи и разрушения; солнце, удаляющееся после летнего своего поворота на зиму, принималось за побежденное свиноголовым Тифоном. По свидетельству наших старинных памятников, нечистые духи (дьяволы) представлялись разъезжавшими на свиньях. Свинья была обычная жертва темным божествам. Шведская поговорка говорит: «что́ свинья замарает, то очистит лошадь»: лошадь – образ светлого божества, свинья – темного. Немецкая мифология знает свинью с золотой щетиной, которая напоминает свинку-золотую-щетинку наших сказок (Норк: Аndeutungen etc. стр. 162–166, 190, 194. Полн. собр. летоп., т. I, стр. 82). (Прим. авт.)
418
Отеч. зап. 1842 г., № 6, (Науки), стр. 49. Ж. М. Н. Просв. 1839 г. март, стр. 313–314. (Прим. авт.)
419
Ibidem стр. 309–312. (Прим. авт.)
420
Мои статьи: Ведун и ведьма, стр. 41–64. (Прим. авт.)
421
Отечеств. записки, 1842 г., № 6, (Науки), стр. 52–3. (Прим. авт.)
422
Главные черты и древней финской эпопеи, стр. 55. (Прим. авт.)
423
Ведун и ведьма, стр. 41 и дал. Москвит. 1848 г., № 8, стр. 71–73 (ст. Даля). Финский вест. 1840 г., ч. X, стр. 47. Deutsche Mithologie, стр. 550–560. (Прим. авт.)
424
Deutsche Mithologie, Я. Гримма, cтp. 997. По свидетельству народных сказок ведьмы летают на коврах-самолетах. (Прим. авт.)
425
Я. Гримма. Deutsche Mithologie, стр. 997, 1006–7, 1009. Die Edda, die ältere und jüngere, übersetzt von K. Simrock, стр. 281. Сербская вила ездит на козле, взнузданном змеей; по немецким преданиям, ведьмы ездят и на козлах (Deutsche Mithologie, стр 305). Припомним, что Тор также ездил на козлах. (Прим. авт.)
426
Москвит. 1851 г. № 11. Критика. (Прим. авт.)
427
Современ. 1840 г. № 3, стр. 68, ст. Я. Грота. (Прим. авт.)
428
Deutsche Mithologie, стр. 599. (Прим. авт.)
429
Die Edda, пер. Симрока, стр. 93. Финск. вести. 1845 г., ч. V. Литерат. Исланд., стр. 77. Ведун и ведьма, стр. 42–43. (Прим. авт.)
430
Моя статья: Ведун и ведьма, стр. 25, 35, 37, 52. Я. Гримма: Deutsche Mithologie, стр. 1015, 1018–9. (Прим. авт.)
431
Древн. росс. стихотв., стр. 65–71. (Прим. авт.)
432
Всеслав, рожденный от волхования, по свидетельству «Слова о Полку», «великому хръсови (солнцу) влеком путь прерыскание», то есть вещий Всеслав в образе волка перебежал дорогу солнцу, или затемнил ему путь тучей. (Прим. авт.)
433
Норк. Andeutungen eines Systems der Mithologie, стр. 186. (Прим. авт.)
434
Ведун и ведьма, стр. 43–44. (Прим. авт.)
435
Статья г. Буслаева, приготовляемая для 2-го тома Архива, изд. Калачова, стр. 44. (Прим. авт.)
436
Я. Гримма: Deutsche Mithologie, стр. 1014. (Прим. авт.)
437
В Библиот. для чтен., 1836 г., № 2, г. Даль напечатал переделанную им народную сказку о Георгии-храбром, которого серый волк просит о своем пропитании. На Юрьев день Славяне выгоняют скот в поле и закалают барашка, без пролития крови на землю; кости его зарываются. Народная поговорка говорит: «Св. Юрий коров запасает». Так называемое егорьевское окликанье обращается к Георгию с такою просьбой:
Егорий ты наш храбрый,
Ты спаси нашу скотинку
В поле и за полем,
В лесу и за лесом
От волка от хищного
От медведя лютого,
От зверя лукавого.
(Сахаров.: Сказ. русск. нар., т. 2, стр. 23–24, 26, 90 (Дневн.); Рус. в своих пословицах, ч. IV, стр. 29; ч. I, стр. 64, 69, 73. Русск. простонар. праздн., ч. IV, стр. 196). (Прим. авт.)
438
Чт. Общ. Ист. и Др., год 3, № 9, стр. 152 и дал. В стихе о Елизавете прекрасной (стр. 155) Егорий убивает змея лютого, поедучего, и утверждает веру христианскую. То же сказание находим и у других народов: место змея занимает дракон (Русск. простон. праздники, стр. 65–67, 71). (Прим. авт.)
439
Сахарова Сказ. русск. нар., т. 2, стр. 25–26. (Прим. авт.)
440
См. Нар. рус. сказки, вып. V, № 40; Westslawischer Märchenschatz, стр. 134–5; Deutsche Volksmärchen Гальтриха, стр. 143–8; Walach, Märchen, № 7; Тысяча и одна ночь, т. II, стр. 217–9; Narodne pripovjedke Валявца, стр. 56–57. (Прим. авт.)
441
Kinder-und-Hausмärchen т. I, № 50. (Прим. авт.)
442
Нар. рус. сказки, вып. V. № 42; вып. VII, № 2. (Прим. авт.)
443
Д. Базилле. Пентамерон, № 45. (Прим. авт.)
444
W. Schott. Walachische Märchen, № 6. (Прим. авт.)
445
Нар. рус. сказки, вып. VIII, № 12. (Прим. авт.)
446
В. Караджич Српске народне пјесме, № 31. (Прим. авт.)
447
ibid. № 23. (Прим. авт.)
448
