силы, возникают различные новые государственные образования.
На территорию России вступают интервенционистские войска, призванные «белыми правительствами» к совместной борьбе с «красной заразой». Постепенно Советская Россия оказывается в кольце фронтов. Начинается активное и постоянное ожесточенное военное противостояние «красной» и «белой» России.
На «белых» территориях постепенно устанавливались устойчивые взаимоотношения церковных управленческих структур с органами власти. Мы можем определенно говорить о том, что они выстраивались в рамках традиционной идеи симфонии государства и Православной церкви. Но все же недавний опыт Временного правительства в области вероисповедных реформ не мог не учитываться, а потому власти публично заявляли о свободе для представителей различных религий: ислама, буддизма, старообрядчества, протестантизма. Обращаясь к наиболее массовым структурам – религиозным организациям – власть стремилась заручиться их поддержкой и через них влиять на политический выбор верующей паствы.
Так, к примеру, развивалась ситуация на территории, подконтрольной правительству адмирала А.В. Колчака. С 14 ноября по 3 декабря 1918 г. в Томске прошло Сибирское церковное совещание. Участвовали 39 делегатов (13 архиереев и 26 членов Всероссийского поместного собора из духовенства и мирян), представлявших епархии Поволжья, Урала, Сибири, Дальнего Востока, территории которых находились под властью правительства адмирала А.В. Колчака, свершившего государственный переворот и объявившего себя Верховным правителем России. На Совещании было образовано Временное высшее церковное управление (ВВЦУ в Сибири). В Управление вошли архиепископ Симбирский Вениамин (Муратовский), епископ Уфимский Андрей (Ухтомский), протоиереи И. Галахов и В. Садовский, профессора П.А. Прокошев и Л.И. Писарев. Возглавил Управление архиепископ Омский Сильвестр (Ольшевский). Местом нахождения ВВЦУ стал г. Омск[280].
Правительство Колчака не только признало ВВЦУ в качестве высшего представительного органа Православной церкви, но и финансировало его деятельность. Церкви были возвращены земли и собственность, в школах было восстановлено преподавание Закона Божьего, возобновлена учебная деятельность в 5 духовных семинариях и в 5 духовных училищах Сибири.
Сам диктатор не скрывал своего желания опереться на церковь. В одном из обращений к православному духовенству он прямо писал: «Церковь потенциально обладает всеми данными, чтобы взять в свои руки дело организации живых сил страны во всем объеме, она может и должна организовать людей и в смысле внутреннем»[281]. Адмирал Колчак, разделявший идею устройства в России государства на теократических началах, рассчитывал, что Православная церковь, соединенная с авторитарной системой власти, близкой настроениям русского крестьянства, поможет ему стабилизировать и контролировать политическую ситуацию в Сибири. Он полагал, что идея защиты Православия и исконных духовных национально-патриотических традиций может привлечь на его сторону не только крестьянство, но и всю нацию.
Особое внимание уделялось взаимодействию церковных структур и воинских формирований, где находилось свыше двух тысяч подчиненных ВВЦУ священнослужителей. Военное духовенство возглавил протоиерей А. Русецкий[282], активно прибегавший к устной и печатной проповеди, постоянно разъезжавший по фронтам и воинским подразделениям, чтобы «подымать воинский дух» солдат, а в обращениях к населению в тылу убеждал в необходимости «работать на оборону, не покладая рук, для скорейшего изготовления пушек и патронов, зная, что каждый час промедления унесет сотни жизней лучших сынов России, сражающихся за счастье на благо Родины против предателей и изменников». В специальном воззвании к рабочим Пермских заводов (июнь 1919) Русецкий объясняет, что «предатели и изменники» – это большевики, которые, «издавши три безбожных декрета: 1) о Законе Божием в школе, 2) о гражданском браке и 3) об отделении церкви от государства… развратили нашу семью, развратили нашу школу, наших детей, нанесли самое тяжкое оскорбление русской матери – христианке, они разрушили наш семейный очаг, наше семейное счастье и, наконец, посягнули на нашу душу». И заканчивает священник свое воззвание словами: «Теперь, дорогие рабочие, вам ясно, что большевики не друзья и не благодетели русского народа, а самые заклятые враги, они изменники и предатели нашего отечества, они продали за деньги свою совесть, святую православную русскую веру и благо Отечества, они ведут русский народ к неминуемой духовной и политической гибели. Поэтому они, как величайшие преступники и предатели, должны быть побеждены и наказаны, и мира с ними быть не может» [283].
Со своей стороны, ВВЦУ активно поддерживало Белое движение: в проповедях и печатных изданиях разъяснялась «антихристианская суть большевизма»; служились молебны перед отправкой на фронт добровольцев; инициировалось создание специальных воинских формирований – православных добровольческих «Дружин святого креста», созданных в ряде городов Сибири. В листовке «К православным русским людям!» верующим разъяснялось: «Ныне большинство людей у нас имеют уже правильное понятие, что большевизм есть сила, именно, темная и злая. Потому идут на борьбу с ними казаки, идут обычные солдаты, идут добровольцы. Появились особые дружины Св. Креста. Все эти воины воистину суть христолюбивые, ибо они идут против христоненавистников. Идут с верою в Бога в сердце, с честным крестом на знамени, с убеждением в правоте своего дела. Идите, возлюбленные воины, бодро – Христова крестная сила с вами, с вами наша любовь»[284]. При этом ВВЦУ заявляло о своей полной подотчетности патриарху Тихону и желании после победы доложить о своей деятельности.
С 1 марта 1919 г. в Омске издавался журнал «Сибирский благовестник». В феврале 1919 г. ВВЦУ принимало участие в разработке условий конкурса по созданию нового Всероссийского гимна, который «должен быть составлен с оттенком религиозности», и в рассмотрении проектов орденов-крестов «Освобождение Сибири» и «Освобождение России» 4 степеней.
В мае – июне 1919 г. в Томске, Красноярске и Иркутске прошли епархиальные съезды и было основано Томское епархиальное благовестничество, призванное защитить Сибирь от «разрушительного влияния» атеистической идеологии большевиков. В апреле 1919 г. в Омске состоялся Собор православного духовенства, предавший, по аналогии с январским (1918) посланием патриарха Тихона, анафеме руководителей большевистской партии, установивший молитвенное поминовение адмирала Колчака. В благословение адмиралу от Собора была передана икона Христа Спасителя. Собор также направил духовенству Сибири обращение с призывом участвовать в движении за освобождение России от «большевистского ига». В обращении утверждалось, что священство имеет нравственное право на борьбу с большевизмом и никто не должен рассматривать эту борьбу как неподобающую церкви, как вмешательство церкви в политические и общественные дела государства.
По указанию адмирала Колчака ВВЦУ с июля 1919 г. участвовало в организации в различных городах Сибири проповеднических отрядов для всех фронтов Белого движения в России. Они формировались из духовенства гг. Тобольска, Омска, Томска, Иркутска. В числе омских сотрудников ВВЦУ в 1918–1919 гг. были епископ Нестор (Анисимов) и князь Е.Н. Трубецкой. После встречи с адмиралом А.В. Колчаком епископ Нестор был командирован в распоряжение военных властей для священнослужения и проповеди в казачьих войсках Сибири и Дальнего Востока, «ограждая от влияния пропаганды большевиков». В распоряжение епископа были приданы вагон-церковь и особый штат священно- и
