Теперь перейдём к ряду отрывков, которые связывают представление о Божественном катастрофизме со спасением евреев. Учёные-библеисты всегда считали, что приведенные ниже отрывки переполнены поэтическими метафорами с единственной целью, чтобы продемонстрировать силу Бога. Их никогда не рассматривали буквально, как это делаем мы. Я осмелюсь не согласиться с ортодоксальной интерпретацией. Дело в том, что если евреи томились в рабстве в подземном мире и Бог сошёл за ними с небесной «горы», то освобождение евреев должно было бы сопровождаться катастрофическим нисхождением Бога в недра Земли.
В любом случае читатели сами могут разобраться в доказательствах этого, Мы начнём с Псалма 113:
«Когда вышел Израиль из Египта… Море увидело и побежало; Иордан обратился назад. Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы. Что с тобою, море, что ты побежало, и с тобою, Иордан, что ты обратился назад?[984] Что вы прыгаете, горы, как овны, и вы, холмы, как агнцы? Пред лицем Господа трепещи, земля, пред лицем Бога Иаковлева».[985]
Рассмотрим теперь Псалом 76, где находим совершенно определённое упоминание об Исходе под предводительством Моисея и Аарона:
«Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись, и вострепетали бездны. Облака изливали воды, тучи издавали гром, и стрелы Твои летали. Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась. Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы. Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона» .[986]
Из этого отрывка складывается впечатление, что Бог силой прокладывал себе путь через воды великой бездны, чтобы спасти евреев.
Еще более волнующие строки можно найти в Книге пророка Исайи. В следующей цитате мы увидим описание, как Бог прокладывает себе путь через великую бездну, осушая море до самого дна. Мы также найдём удивительную связь между спасением евреев и катастрофическим убийством плывущего змея Раава:
«Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила? Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные?».[987]
Искупленными были, конечно, евреи, а их путь лежал к небесной горе Синай. Рассмотрим теперь Книгу пророка Аввакума, где найдём драматический рассказ о катастрофическом спуске Бога на Землю, а затем спасении евреев с помощью «помазанного»:
«Бог от Фемана грядет и Святый — от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. Блеск её — как солнечный свет, от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы! Пред лицем Его идет язва, а по стопам Его — жгучий ветер. Он стал и поколебал землю; воззрел, и в трепет привел народы; вековые горы распались, первобытные холмы опали; пути Его вечные. Грустными видел я шатры Ефиопские; сотряслись палатки земли Мадиамской. Разве на реки воспылал, Господи, гнев Твой? Разве на реки — негодование Твое, или на море — ярость Твоя, что Ты восшёл на коней Твоих, на колесницы Твои спасительные? Ты обнажил лук Твой по клятвенному обетованию, данному коленам Ты потоками рассек землю. Увидев Тебя, вострепетали горы, ринулись воды; бездна дала голос свой, высоко подняла руки свои; солнце и луна остановились на месте своём пред светом летающих стрел Твоих, пред сиянием сверкающих кольев Твоих. Во гневе шествуешь Ты по земле и внегодовании попираешь народы. Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения помазанного Твоего».[988]
Спасённым народом были, естественно, евреи. Но кто был помазанным? Может быть, Моисей?
Последний отрывок я нашёл в Псалме 17. Здесь мы встречаем ещё один рассказ о катастрофизме, а затем искуплении, но на этот раз речь идет не о евреях. В псалме царь Давид представляет себя спасенным. Тем не менее он использовал архетипический язык изначального Исхода, поэтому данный отрывок имеет такую прочную связь с актом искупления, произведённым в подземном мире:
«Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался Богподнялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли сыпалисьот Него. Наклонил Он небеса и сошёл, — и мрак под ногами Его. И воссел на Херувимов и полетел, и понёсся на крыльях ветра. И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных. От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные. Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные. Пустил стрелы Свои и рассеял их, множество молний, и рассыпал их И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного гласаТвоего, Господи, от дуновения духа гнева Твоего. Он простёр рукус высоты и взял меня, и извлёк меня из вод многих; избавил меня от врага моего сильного и от ненавидящих меня, которые были сильнее меня».[989]
Так евреи были спасены из глубины вод Апсу, и спасены Богом, который взял их обратно на Небеса.
Это, видимо, была изначальная система веры евреев. Не тех первых евреев, которые томились в вечном небытии преисподней (подземного мира), а скорее тех, кто с надеждой поверил в загробную жизнь на Небесах, на святой горе Господа — небесной горе Синай, горе спасения .[990] И такова была мощь Яхве, что он смог восстановить чудо этой торы в центре небесной пустыни, чтобы она вновь стала планетой, подобной Земле и, следовательно, пригодной для жизни человека.
Это была истинная земля обетованная, рай с реками молока и мёда.
Те, кто прошёл с Небес на ЗемлюВ целом, мне кажется, еврейскому народу всё же солгали, без сомнения, с самыми лучшими намерениями, но солгали во всем Истинной землёй обетованной был не Ханаан. Это были Небеса Истинную награду за служение Богу нельзя было обрести в этой жизни, но только в следующей. Следовательно, всё, что евреям говорили их священники, было искажением самой древней «истины», пришедшей из культа взорванной планеты, который был общим для всех язычников.
В свете этой древней истины евреи были народом, пришедшим с Небес, как и шумерские «черноголовые». Это в большей степени объясняется их происхождением от Адама, который спустился с Небес в своём катастрофическом «грехопадении человека». Так, в Плаче Иеремии говорится: «Господь… с небес поверг на землю красу Израиля» .[991]
Более того, согласно другой изначальной легенде, скрытой священниками, семя Израиля было спасено героем Потопа Ноем, который привел свой ковчег с семенем всего живого на борту с другой планеты, тогда ещё существовавшей в центре неба.
Но перед нами только верхушка айсберга. Чем больше мы изучаем Ветхий Завет, тем больше находим остатков древних представлений евреев об их небесном происхождении.
Среди допотопных патриархов был персонаж по имени Евер, чьё имя напоминает о легендарном пересечении реки. Но было ли это пересечение земной реки или все же пересечение небесной реки, протянувшейся от Небес до Земли?[992] Последнее кажется более вероятным, потому что имя его сына было Фалек, что означает «расщепление», и Библия прибавляет — «потому что во дни его земля была разделена» .[993]
Затем был патриарх Аврам (Авраам), который особо выделен прозвищем Еврей (Ibri). Это прозвище буквально означает «те, кто перешёл» .[994] Действительно ли Авраам перешёл от Небес к Земле под божественным руководством Яхве? У нас есть хороший шанс предположить, что так и было. Например, его имя АЬ-гат буквально означает «Вознесённый отец» или «Отец, поднявшийся высоко» .[995] Более того, в еврейском предании утверждается, что Авраам родился в пещере, а пещера символизирует подземный мир Земли, следовательно, можно предположить предшествующее падение с Небес .[996] Далее есть мистический эпизод, рассказанный в Бытие 15, когда Авраам впал в глубокий сон на закате солнца «и дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассечёнными животными». Как уже мы рассмотрели в предыдущей главе, мотив глубокого сна символизирует падение с Небес.
Последним доказательством, которое я нашёл, было появление Авраама в Кумранских текстах, где мы читаем дразнящее воображение упоминание «огня, когда он [Авраам] выходил… из земли Ханаанской» .[997] Огонь, конечно, является показателем катастрофического перехода с Небес на Землю.
Рассматривая далее тему Авраама, нельзя не отметить, что имя его первого сына — Исаак — означает «он смеётся», и тут следует сказать, что в Древнем Египте землетрясения называли «смехом Геба» .[998] Эта связь смеха с шумом подземного мира очень хорошо согласуется с представлением о рождении Исаака в подземном мире от павшего бога (т. е. Авраама).
