Читаем без скачивания Толкование книг Нового Завета Иакова - Джон Мак-Артур

Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен». Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: «если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен» . Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак, клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем.

По словам Иисуса, если человек клянется чем-либо, находящимся в Божьей власти, то он клянется Самим Богом. Какими бы ни были намерения и помыслы лицемерных обманщиков, Бог считает их клятвы обязательными к исполнению – и судит их за клятвопреступления.

Наставление

но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет» (5:12в)

Вторя словам Иисуса (ср. Мф. 5:37), Иаков призывает верующих быть простосердечными, прямолинейными и честными в речах. Сказанное христианином да должно означать да, а нет – нет. Честным людям не нужно приносить замысловатые клятвы, чтобы убедить окружающих в своей искренности. И они не станут приносить ложные клятвы, дабы обмануть ближнего. По этой причине Иисус провозгласил: «а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37). Нужно помнить, что, как отмечалось выше, ни Иисус, ни Иаков не запрещают клясться в особых обстоятельствах. Но в обычных условиях верующим, известным своей честностью, клясться не стоит.

В Своей церкви всякое общение Иисус возводит до уровня священности. Верующие должны иметь репутацию честных людей, чья искренность такова, что их простого да или нет достаточно, чтобы окружающие им верили. Говоря словами апостола Павла, «посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (Еф. 4:25). Говорящие правду верующие проливают свет на утонувший во мраке лжи мир.

Побуждение дабы вам не подпасть осуждению (5:12г)

Дабы побудить верующих не нарушать клятв, Иаков указывает на последствия клятвопреступления. Нарушающие клятву, предостерегает Иаков, подпадут под осуждение. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно», – сказано в законе Моисеевом (Исх. 20:7). Нарушающий клятву произносит имя Бога напрасно. Как отмечалось выше, Иисус предвещал «горе» (осуждение, проклятие) нарушавшим клятву фарисеям (Мф. 23:16).

В настоящем тексте под осуждением не следует понимать кару Божью. Термин krisis (осуждение) в Новом Завете никогда не употребляется в отношении наказания, ниспосылаемого Богом верующим (для этого используется другое слово — paideuo; ср. 1 Кор. 11:32; Евр. 12:6-7). В 2:13 Иаков использует понятие krisis, говоря о немилосердном суде над теми, кто сам немилосерден к окружающим, через что и раскрывается сущность их греховных сердец. В евангелиях этот термин встречается более двадцати пяти раз в значении «предания суду» (напр., Ин. 5:22, 24, 27, 29, 30). В Деян. 8:33 он используется при описании суда Пилата над Иисусом. Павел дважды употребляет его, говоря о Божьем суде над грешниками (2 Фес. 1:5; 1 Тим. 5:24), и в Послании к евреям (Евр. 9:27; 10:27). Петр, так же как и Иуда (Иуд. 6, 15), и апостол Иоанн (1 Ин. 4:17), использовал его, живописуя осуждение грешников в судный день (2 Пет. 2:9; ср. 2:4, 11; 3:7).

Иаков отнюдь не утверждает, будто верующие никогда не будут грешить своими устами (ср. 3:2). Христиане в определенные моменты согрешают своим языком, однако ложь не является неотъемлемой частью их жизни.

Но Иаков говорит не об этом. Вразумляющее наставление, данное им в 12-м стихе, состоит в следующем: тех, кто продолжает порочить святое имя Божье посредством нарушения клятв, ждет вечное проклятие; следовательно, перед нами еще один способ испытания веры на истинность. Бесчестная жизнь свидетельствует о греховности сердца. Библия учит нас, что лжецы, духовные дети отца лжи (Ин. 8:44), будут низринуты в преисподнюю (Отк. 21:8, 27; 22:15).

21. Сила праведной молитвы (Иак. 5:13-18)

Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы. Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного. Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой (5:13-18)

Настоящий фрагмент на протяжении веков порождал немало споров среди толкователей Писания, каждый из которых использовал его как доказательство своего собственного, отличного от других догмата. Римские католики находили в нем библейское обоснование таинства елеосвящения. Так называемые «вероцелители» на основании этих стихов утверждали, что всякий недуг христианина может быть гарантированно исцелен посредством молитвы. Другие видели в них указание на необходимость миропомазания больных людей.

Данный фрагмент затрагивает целый ряд трудноразрешимых вопросов, связанных с толкованием.

Какой именно вид страданий имеет в виду Иаков в 13-м стихе? О какой болезни он говорит в 14-м? Чем молитвы пресвитеров отличаются от молитв верующих (ст. 14-15)? Что подразумевается под помазанием елеем, описанным в 14-м стихе? Всегда ли молитва веры (ст. 15) исцеляет немощного? Какая связь существует между недугом и грехом (ст. 15)? О каком роде исцеления говорится в 16-м стихе? С какой целью Иаков использует метафору о дожде (ст. 17-18), говоря об исцелении?

Ключ к ответам на эти вопросы и правильному толкованию настоящего фрагмента кроется в понимании его контекста. Библия не является сборником стихов, которые можно трактовать отдельно друг от друга. Дабы верно истолковать тот или иной стих, нужно изучить его в свете стихов предшествующих и последующих, тщательно ознакомиться со всей главой или параграфом, а также библейской книгой, где он встречается. Контекст направляет мысли в нужное русло, в котором и существует данный фрагмент Писания. Проигнорировать контекст – значит пожертвовать правильным толкованием; ведь хорошо известно, что текст неразрывно связан с контекстом. Посему, прежде чем приступать к толкованию данного фрагмента, необходимо и полезно рассмотреть контекст, в котором он был написан.

Иаков писал свое послание к верующим иудеям, вынужденно покинувшим Палестину под гнетом гонений, о чем свидетельствует Деян. 8:1-4. В Иак. 1:1 он обращается к ним как к «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии». Будучи одновременно иудеями и христианами, они вынуждены были жить во враждебной обстановке языческой культуры. Зная это, Иаков начинает свое послание с призыва к терпению в испытаниях (1:2 и далее). В 5-й главе он снова обращается к этой теме. В первых шести стихах описаны притеснения, которым подвергали его бедных читателей богатые грешники, – вплоть до смертоубийства (ст. 6). В стихах 7-11 содержится призыв к долготерпению в испытаниях и гонениях (см. главу 19 настоящего комментария). Тех, кто уже готов сломиться под гнетом страданий, Иаков увещевает расправить плечи и решительно противостоять испытаниям.

В контексте всего Послания, особенно 5-й главы, представляется мало удивительным, что Иаков говорит о страданиях ив 5:13. Верующих, претерпевающих притеснения, о которых упоминается в 5:1-11, он побуждает молиться, поскольку молитва питает источник духовной стойкости. Было бы удивительно, если бы в письме к притесняемым, многострадальным верующим Иаков не уделил должного внимания молитве. Твердая решимость молиться укрепляет способность противостоять страданиям и скорбям.

Таким образом, темой стихов с 13-го по 18-й является молитва, и о ней упоминается в каждом из этих стихов. Наставления Иакова относительно молитвы касаются молитвенной жизни всей церкви в целом. Каждого верующего в отдельности он призывает молиться в 13-м стихе, пресвитеров – в 14-м и 15-м, а общину – в 16-м. В данном фрагменте нашла отражение сострадательная пасторская забота Иакова о своем многострадальном стаде; главное внимание он уделяет жертвам духовной войны – притесняемым, ослабленным и поверженным верующим.

Как явственно следует из контекста и содержания настоящего раздела, речь тут идет не о физических недугах и исцелении. Наоборот, в нем говорится об исцелении духовных немощей, духовного изнеможения, духовного истощения и подавленности посредством молитвы, а также обсуждаются сопутствующие этому страдания и грехи. Было бы неуместно поднимать здесь вопрос об исцелении плоти. Иаков не дает верующим никаких советов в этом отношении. Однако раздел, посвященный исцелению притесняемых через молитву, точно вписывается в канву рассуждений Иакова. В частности, Иаков рассматривает взаимосвязь молитвы с душевным покоем, духовным возрождением, духовной общностью и духовной силой.