Читаем без скачивания Царский Рим в междуречье Оки и Волги - Глеб Носовский

Рис. 2.36. Митра приносит в жертву Тельца. Большой боргезский барельеф. Музей Лувра. Митра с факелоносцами. Вверху — Солнце и Луна на своих колесницах. Взято из [55], с. Ill, илл. 9

Рис. 2.37. Глиняная чашка, найденная в Ланувии. Митра, закалывающий Тельца, и Митра, несущий Тельца. Между ними — собака. Взято из [55], с. 177, илл. 18

Рис. 2.38. «Иоанн Креститель крестит Иисуса». Миниатюра якобы XII в. Армянский музей, Исфахан. Взято из [12], с. 18

Рис. 2.39. «Крещение». Джованни Баттиста Чима да Конельяно. Якобы около 1493 г. Иоанн Креститель крестит Христа в реке Иордан. Взято из [19], с. 152, илл. 140

2) Сближение римского «омовения сабинянина» с христианским обрядом крещения усиливается также тем, что омовение в проточной речной воде Тибра было названо римским жрецом ОЧИЩЕНИЕМ: «Что же ты, чужеземец, НЕЧИСТЫМ собираешься принести жертву Диане?» [58], т. 1, с. 50. Получается, что омовение должно ОЧИСТИТЬ человека. Но ведь именно в этом и заключается смысл христианского крещения.

3) В «Истории» Тита Ливия много говорится о народе сабинян. Однако, может быть, САБИНЯНИН, упомянутый в римской легенде о Тёлке = Тельце и омывшийся в проточной воде, отождествляется в данном сюжете со Святым Иоанном Крестителем? Ведь имя СВЯТОЙ ИОАНН хронисты могли исказить так: САБ — ИОАНН, поскольку Б и В иногда переходили друг в друга. То есть св. Иоанн = СВАНН — СБАНН = сабинянин.

Если такая путаница действительно произошла, то картина становится более понятной. Святой Иоанн = Сабинянин крестил в реке Иисуса Христа = Тельца. Поздние летописцы, введенные в заблуждение тем, что имя СВЯ(той) ИОАНН звучит похоже на слово САБИНЯНИН, заменили в исходном старом тексте Иоанна Крестителя на безличного «сабинянина». Соответствие с Евангелиями сильно затуманилось. Чего, надо полагать, и добивались.

4) Возможно также, что ОМОВЕНИЕ САБИНЯНИНА по требованию римского жреца, уже отождествившегося у нас с Понтием Пилатом, является отражением следующего известного евангельского эпизода. Во время суда над Христом римский прокуратор Понтий Пилат не находит за ним вины и хочет отпустить Иисуса. Однако иудеи, подстрекаемые первосвященниками, настойчиво требуют казни Христа. И тогда Пилат демонстративно, на виду у всех, умывает руки, показывая толпе, что подчиняется настойчивому требованию, но сам неповинен в смерти праведника. «Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и УМЫЛ РУКИ перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего» (Матфей 27:24). См. рис. 2.40.

6) Если римское «омовение сабинянина» связано с евангельским «омыванием рук Пилата», то имеет смысл еще раз вернуться к причинам появления здесь имени САБИНЯНИН. Вспомним, что, по Титу Ливию, САБИНЯНИН привел Тёлку = Тельца к римскому жрецу. Но ведь в Евангелиях говорится, что Страсти Христовы происходили при «первосвященниках АННЕ и Каиафе» (Лука 3:2). Более того, «отвели Его (Христа — Авт.) СПЕРВА К АННЕ… АННА послал Его связанного к первосвященнику Каиафе» (Иоанн 18:13, 8:24). Но первосвященника АННУ вполне могли именовать: СВЯТОЙ АННА. Следовательно, не исключено, что имя САБИНЯНИН в данном фрагменте Тита Ливия могло получиться легким искажением словосочетания СВ. АННА при переходе В — Б, а именно: св. Анна = СВАННА — СБАННА = сабинянин.

Рис. 2.40. Суд Пилата. Пилат умывает руки. Слева от него — Христос. Обратите внимание, что на голове римлянина Пилата — зимняя шапка — ушанка. Взято из 1129], с. 303, илл. 315

6) В заключение отметим следующий штрих. Тит Ливий говорит, что у «КАКОГО — ТО ОТЦА СЕМЕЙСТВА РОДИЛАСЬ ТЁЛКА УДИВИТЕЛЬНОЙ ВЕЛИЧИНЫ И ВИДА», см. выше. Но если речь тут идет о Тельце — Христе, то возникает естественная мысль, что под Отцом Семейства, у которого родился Христос, понимается Бог Отец и евангельское Святое Семейство. Так что не исключено, что на страницах «античного» Тита Ливия частично сохранилась даже евангельская христианская терминология.

14. РЕФОРМЫ СЕРБИЯ ТУЛЛИЯ = ХРИСТА ВЫЗВАЛИ ЛЮБОВЬ К НЕМУ ПРОСТОГО НАРОДА И НЕНАВИСТЬ ЗНАТИ

Как и в жизнеописании Ромула, мы видим далее следующий характерный мотив. Тит Ливий рассказывает, что важные реформы царя Сервия Туллия сделали его очень популярным среди простого народа, но вызвали раздражение, а потом и ненависть знати. Этот сюжет нам уже хорошо известен из истории Андроника — Христа.

Сначала все было хорошо. Вступивший на римский престол Сервий Туллий победил многих врагов. «В этой войне блистательно проявились и доблесть и счастье Туллия… он возвратился в Рим уже несомненным царем, удостоверившись в преданности и отцов и простого народа» [58], т. 1, с. 47. И далее Сервий Туллий, «сперва УГОДИВ НАРОДУ ПОДУШНЫМ РАЗДЕЛОМ ЗАХВАЧЕННОЙ У ВРАГОВ ЗЕМЛИ, решился запросить народ: желают ли они, чтобы он над ними царствовал? СЕРВИЙ БЫЛ ПРОВОЗГЛАШЕН ЦАРЕМ СТОЛЬ ЕДИНОДУШНО, КАК, ПОЖАЛУЙ, НИКТО ДО НЕГО» [58], т. 1, с. 50.

Не исключено, что здесь отразился также евангельский вход Андроника — Христа в Иерусалим. Его приветствует народ. Христа принимают как законного Царя, см. рис. 2.41.

«Сервий составил из виднейших людей государства ДВЕНАДЦАТЬ всаднических центурий» [58], т. 1, с. 48. Вероятно, как и в «биографии» Ромула, здесь мы наталкиваемся на следы избрания ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛОВ Андроника — Христа, на которых было возложено руководство реформами и обществом.

Рис. 2.41. Вход Христа в Иерусалим. Ассизи, церковь Сан Франческо. Пьетро Лоренцетти. Якобы около 1325 г. Взято из [86], с. 134, илл. 63

Сервий Туллий ввел детально разработанную иерархию центурий и их разрядов [58], т. 1, с. 48–49. Римский историк Анней Флор добавляет, что Сервий Туллий разделил «римский народ на КЛАССЫ, ДЕКУРИИ и КОЛЛЕГИИ. Благодаря величайшей предусмотрительности этого царя, государственные дела были настолько упорядочены, что был составлен ПЕРЕЧЕНЬ ВСЕХ РАЗЛИЧИЙ в имущественном состоянии [граждан], их возрасте, занятиях, СЛУЖЕБНЫХ ОБЯЗАННОСТЯХ. С помощью этих мер огромная гражданская община могла содержаться с аккуратностью небольшого хозяйства» [62], с. 104.

По — видимому, все это — отражение «ангельских чинов», введенных императором Андроником — Христом. Мы подробно рассказали о них в книге «Царь Славян». Кстати, Тит Ливий постоянно подчеркивает, что многие обычаи и установления были взяты римскими царями от ЭТРУСКОВ, то есть, согласно нашей реконструкции, от русских, см. «Империя», гл. 15. Все ясно. Царский Рим был основан в Междуречье Оки и Волги, заселенном славянами, русскими. Это оказало большое влияние на всю структуру и уклад жизни Царского Рима.

Тит Ливий говорит: «Усилив государство расширением города, упорядочив все внутренние дела… Сервий Туллий — чтобы не одним оружием приобреталось могущество — попытался расширить державу силой своего разума» [58], т. 1, с. 49.

И далее: «Теперь он приступает к ВЕЛИЧАЙШЕМУ из мирных дел… Сервий слыл у потомков ТВОРЦОМ ВСЕХ ГРАЖДАНСКИХ РАЗЛИЧИЙ, всех сословий, четко делящих граждан по степеням достоинства и состоятельности» [58], т. 1, с. 47–48.

Сервий Туллий произвел перепись и «учредил ценз — самое благодетельное для БУДУЩЕЙ ВЕЛИКОЙ ДЕРЖАВЫ установленье, посредством которого повинности, и военные и мирные, распределяются не подушно, как до того, НО СООТВЕТСТВЕННО ИМУЩЕСТВЕННОМУ ПОЛОЖЕНИЮ КАЖДОГО… Все эти тяготы БЫЛИ С БЕДНЫХ ПЕРЕЛОЖЕНЫ НА БОГАТЫХ» [58], т. 1, с. 48.

Ясное дело, подобные шаги царя Сервия Туллия породили раздражение некоторой части знати. Главой оппозиционной партии становится молодой Луций Тарквиний, прозванный впоследствии Гордым. Он откровенно стремится к царской власти. «Понимая, что ЗЕМЛЮ ПЛЕБЕЯМ РАЗДАЮТ ВОПРЕКИ ЖЕЛАНЬЯМ ОТЦОВ, он счел, что получил повод еще усерднее ЧЕРНИТЬ СЕРВИЯ ПЕРЕД ОТЦАМИ, усиливая тем свое влияние в курии» [58], т. 1, с. 50. Зреет заговор. По — видимому, именно раздача Сервием Туллием земли простому люду переполнила чашу терпения знати. Здесь, вероятно, на страницах Тита Ливия отразился уже хорошо знакомый нам рост социального напряжения в Царь — Граде, вызванного радикальными реформами Андроника — Христа. Скоро напряжение приведет к кровавому мятежу и казни императора.

15. ЗАГОВОР ПРОТИВ СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ, ОРГАНИЗОВАННЫЙ ТАРКВИНИЕМ ГОРДЫМ, И ЗАГОВОР ПРОТИВ АНДРОНИКА — ХРИСТА, ОРГАНИЗОВАННЫЙ ИСААКОМ АНГЕЛОМ

В римской версии молодой и горячий Тарквиний Гордый, ободренный поддержкой знати, переходит к активным действиям против царя Сервия Туллия. «Тарквиний обходит сенаторов… хватает их за руки… и требует воздаяния, юношей приманивает подарками. Тут давая непомерные обещания, там возводя всяческие обвинения на царя, Тарквиний повсюду усиливает свое влияние… Тарквиний принялся порочить Сервия от самого его корня: РАБ, РАБЫНЕЙ РОЖДЕННЫЙ, он получил царство после ужасной смерти Тарквиниева отца (Тарквиния Древнего — Авт.)… без созыва собрания, не от народа… НО В ДАР ОТ ЖЕНЩИНЫ. Вот как он рожден, вот как возведен на царство, ОН, ПОКРОВИТЕЛЬ ПОДЛЕЙШЕГО ЛЮДА. ИЗ КОТОРОГО ВЫШЕЛ И САМ. ОТТОРГНУТУЮ У ЗНАТНЫХ ЗЕМЛЮ ОН, НЕНАВИДЯ ЧУЖОЕ БЛАГОРОДСТВО, РАЗДЕЛИЛ МЕЖДУ ВСЯЧЕСКОЮ РВАНЬЮ, А БРЕМЯ ПОВИННОСТЕЙ, НЕКОГДА ОБЩЕЕ ВСЕМ, ВЗВАЛИЛ НА ЗНАТНЕЙШИХ ЛЮДЕЙ ГОСУДАРСТВА; он учредил ценз, чтобы состояния тех, КТО ПОБОГАЧЕ, были открыты зависти, были к его услугам, ЕДВА ОН ЗАХОЧЕТ ПОКАЗАТЬ СВОЮ ЩЕДРОСТЬ НИЩИМ» [58], т. 1, с. 52. Тайная борьба с царем прорывается наружу, римское общество начинает бурлить.