Не упоминая об изречениях других, ибо их много, и прибавив еще одно, я обращу речь к другому предмету. Есть изречение Шестого святого Собора богоносных отцов: «На некоторых священных иконах изображается агнец, указуемый перстом Предтечи, принятый в образ Благодати и прообразовавший нам в Законе истинного Агнца, Христа Бога нашего. Почитая древние образы и (347) сени, преданные Церкви, как знамения и предначертания истины, мы предпочитаем благодать и истину, приемля оную, яко исполнение закона. Сего ради, дабы и искусством живописания очам всех представляемо было совершенное, повелеваем отныне образ Агнца, вземлющего грехи мира, Христа Бога нашего, на иконах представлять по человеческому естеству вместо ветхого агнца, да чрез то, созерцая смирение Бога Слова, приводимся к воспоминанию жития Его во плоти, Его страдания и спасительной смерти и сим образом совершившегося искупления мира»[871].
Итак, возлюбленные, имея такие свидетельства вместе с собственным и на самой истине неопровержимо основанном убеждении, как показано выше, бодрствуйте, увещеваю вас, стойте в вере, будьте мужественны, тверды (1 Кор. 16:13), и не страшитесь ни в чем противников, [Col. 1137] равно как и ложных братий, обольщенных и обманутых, это для них есть предзнаменование погибели, а для вас – спасения. И сие от Бога, как написано: потому что вам дано от Бога ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне; что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушо за веру Евангельскую, со страхом и трепетом совершайте свое спасение (Флп. 1:29–30; 2:12), дабы мне, грешнику, слыша о вас, радоваться. Смотрите на сатану, смотрите на дерзость его, смотрите, чтобы кто-нибудь не оскорбил в чем-нибудь Бога. Ибо этот великий дракон весьма хитер и многоопытен. Где он не может погубить из-за веры[872], там старается посредством падения произвести то же зло в нас самих через закон греха, противящийся закону ума нашего (ср. Рим. 7:25). Он рыкает, ища похитить, как лев (1 Пет. 5:8). Огонь зажигает, грозящий сжечь дом души. Но мы имеем от Бога средства для прогнания его: воду [живую] в голове[873] – источник слез, прошения, молитвы. Во всем пусть будет страх Божий, приковывающий и пригвождающий плоть нашу. Нигде пусть не обитает зависть, ни вражда, ни тщеславие, ни какое-либо (348) из дел тьмы; страсти пусть [тотчас] отражаются, пока они не укрепились, чтобы, если они вселятся и заразят душу, нетрудно было истребить их. Все подвижники воздерживаются от всего. Так бегите, чтобы получить; повинуйтесь младшие старшим, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира (1 Кор. 9:25, 24; 14:33). Предстоятели, божественно любите подвластных и не по властолюбию, но по добродетели и благости требуйте подчинения и послушания. Не отделяйтесь друг от друга, меняя много мест и нигде не получая пользы. Евангелиста Марка Павел не хотел взять с собою, как написано, за то, что он не пошел вместе, но раньше возвратился домой (Деян. 15:38). Не тем ли более мы должны довольствоваться [своим состоянием]? Каждый оставайся в том звании, братия, в котором призван (1 Кор. 7:20). Очистим себя, возлюбленные, от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7:1). Держите предания, которым вы научены (2 Фес. 2:15); наставляйте друг друга, всегда помните о смерти. Итак, молитесь, увещеваю вас, о всех. Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте (Рим. 12:14), переходя с места на место, терпя недостатки, скорби, озлобления, скитаясь по пустыням и горам, а может быть, скрываясь и по пещерам и ущельям земли (Евр. 11:37–38). Хвалитесь, что это за Христа, что вас не достоин мир.
Потерпите, дети мои, дети, потерпите немного, и придет Господь венцедатель, мздовоздаятель, Которого сонаследниками быть обещано нам: с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8:17); всегда молясь [Col. 1140] обо мне, несчастном, чтобы укрепилось сердце мое перенести до смерти постигающие нас бедствия, чтобы не отверг меня Христос по недостоинству моему, чтобы мне очиститься от зла во всем всяким образом. Теперь я живу, возлюбленные, если вы стоите в Господе. Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли и в настоящем веке, и в будущем (1 Фес. 2:19)? Так, вы – услаждение любви и утешение (349) мое. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5:23).
Верен Бог (1 Кор. 1:9) наш: Он и совершит это, братия. Приветствуйте друг друга лобзанием святым (2 Кор. 13:12). Приветствие от меня, смиренного Феодора, всем членам моим из уст сердца моего. Приветствуют вас находящиеся со мною братия. Благодать со духом вашим. Аминь.
222. К Иосифу, брату и архиепископу (II, 9) <145>[874]
Мне всегда приятно писать твоей святости, и тем приятнее, чем большее расстояние [нас] отделяет. [Письмо] приближает меня к честному твоему лицу, [слова] обращения доставляют мне облегчение, как [например] в настоящем случае, когда я грустно настроен вследствие предания некоторыми игуменами истины. Да знает твое преподобие, что «старая гвардия», то есть Иосиф, совершитель прелюбодейного брака (ο μοιχοζεύκτης), [игумены] Фотинудский, Ираклийский, Мидикийский, <p. 128> Милийский, Иполихнийский, Гулейский и – горе мне, грешному! – даже Флувутский, уловленный по безрассудной простоте, недолгое время сообща хранившие стойкость, были якобы под предлогом икономии увлечены привыкшим к таким делам Иосифом вслед за сатаной, однократно и двукратно вступив в общение с нечестивыми[875]. За это милостиво отпущенные [на свободу], они уловляют своим падением нетвердых. Кроме того, и Никейский [митрополит][876] делается причиной падения для епископов. (350) Они призывают [и] находящихся в ссылке последовать их примеру. И если рука Божия не поспешит нас укрепить, то и мы, остальные, погибнем. В чем же дело? В том, что и на этот раз, как видно, дело идет о нас, смиренных, вместе с немногими.
Восстань же, о человек Божий, как архиерей Христа, истинного Архипастыря, и именно с такой силой, насколько ты превосходишь всех главизной священства, исключая одного того, что содержится в тайне. Прославляй Бога и в теле, и в душе своей (1 Кор. 6:20). Конечно, ты не будешь оставлен на острове. Возможно, что тебе предстоит по-прежнему искуситься, чтобы и здесь [теперь] получить более блестящий венец. Да, да, брат, до какого времени мы дожили! И всё же – благодарение Соблюдшему [нас]. И сие от Бога, говорит апостол, что нам дано не только веровать во Христа, но и страдать за Него (Флп. 1:28–29). Господь не презрел нашего смирения в прошлом. И теперь, я уверен, Он не обойдет тебя, честнейший. Но как тогда, так и теперь прославится Господь в теле твоем, творя с избытком свою милость во славу [Col. 1141] твоей добродетели.
Поэтому простри и мне посредствующую руку, преподобный, чтобы мне укрепиться и спастись от настоящей суровой зимы. Стой и умоли [Бога], чтобы буря превратилась в легкое веяние Святого Духа. Да будет! Низко кланяюсь братьям и прошу их усиленно молиться о моем смирении. Окружающие меня припадают к твоим ногам.
223. К чаду Навкратию (II, 10)[877]
Дурная весть в письме твоем, сын; она, коснувшись (351) смиренной души моей, действительно опечалила меня и извлекла сердечные слезы и едва не лишила меня сна в ту ночь, когда я получил его. Это как из-за всех падших, так особенно из-за Флувутского [игумена]. Те и ныне поступили подобно прежнему, а этот считался в числе тех, которые, казалось, стояли твердо. Я удивлялся, когда они еще стояли, что они, не исповедав прежнего падения своего по поводу прелюбодеяния и сочетания прелюбодеев, стали ратоборствовать по настоящему предмету[878]; думал, что они, быть может, частным образом и у самих себя совершили покаяние, и радовался я, смиренный, их исправлению. Но, как оказалось, построив дом свой на песке, они при дуновении восставшей ереси пали тягчайшим падением (ср. Мф. 7:2627), снова называя искажение истины икономией. Они и прежде были соблазном для Церкви Божией (ср. 1 Кор. 10:32), и теперь тоже, делами своими увлекая всех к погибели. Так многие, склонные к участию в зле в затруднительных обстоятельствах, надеясь найти какой-либо случай, чтобы им совершать подвиги благочестия без печалей и бедствий, сделались общниками отречения от Христа, Богородицы, всех святых. Ибо это означает отвержение иконы кого-либо из них. Увы, несчастие! Увы, обольщение! Увы мне! Как они, начав хорошо, обратились назад? Увы мне! Для сколь многих они послужат поводом к падению, для равночинных и высших, для мирян, клириков и монахов? Но это старая рана, внутреннее зло. Иосиф, справедливо названный раньше сочетателем прелюбодеев, а теперь хулителем Христа, он – вождь этой «старой гвардии» (τής αρχαίας κουστωδίας).
Отвержение иконы – отречение.
Как же ответим на это? Будем ли мы слабыми? Падем ли духом? Окажемся ли бессильными к исповеданию и вместе защищению Христа? Нет, братия, нет. Ибо если при падении нечестивых праведные поражаются страхом (Притч. 29:16), то при падении близкого величайшая осторожность [нужна] для стоящего. Итак, еще увещеваю, восстанем сильнее в Господе, не страшась ничего от противников. Разве ради падших наше исповедание? Или, утверждаясь на их стоянии, (352) мы были крепкими, чтобы при их падении нам поколебаться? Да не будет! Не ради этих или других; Христос – наше основание, на котором мы стоим, которым хвалимся, говоря вместе с Павлом: кто отлучит нас [Col. 1144] от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас (Рим. 8:35, 37). Так, кто не выступает и не подвизается за Христа, тот не может быть и христианином.
