class="p">110
См.: Suzuкi D. T. Manual of Zen Buddism, p. 151.
111
См.: Jоnеs В. Е. Freemasons' guide and compendium, p. 35.
112
Idem, p. 48.
113
Idem, p. 49–51.
114
Idem, p. 53.
115
Idem, p. 94–95. Джонс предполагает, что преследования Генрихом VIII монашеских орденов были также направлены на пресечение деятельности тайных эзотерических обществ.
116
См.: Rivista Massonica, № 5, mag. 1975.
117
См.: Ambеsi A. C. Storia della Massoneria, p. 33.
118
Idem, p. 90–92.
119
К этим сведениям следует подходить с известной осторожностью, имея в виду субъективность содержащейся в этой работе информации. За псевдонимом Фульканелли, как полагают также Поуэлс и Бержье (в «Утре магов»), скрывается один из наиболее способных сторонников герметизма и алхимии.
120
В прошлом литература о розенкрейцерах на итальянском языке носила совершенно ненаучный характер. Так, например, «История и доктрины розенкрейцеров» Седира представляет собой работу, не лишенную, правда, известной тщательности суждений и обширного реферативного материала, которая написана под влиянием моды конца XIX — начала XX в. на магический оккультизм. В этой книге все смешано в кучу — и философские воззрения Роберта Фладда, и оккультизм Барлета, и произвольно интерпретируемые алхимические символы и операции.
Кроме того, есть такие книги, как «Мудрость розенкрейцеров» Рудольфа Штейнера и «Космогония розенкрейцеров» Макса Гейделя (который, если мы не ошибаемся, сам входил в круг воинствующих штейнерианцев), в которых изложены доктрины, не имеющие ничего общего с исторической розенкрейцерской традицией.
То же можно сказать и о брошюре «Символы розенкрейцеров», принадлежащей перу Франца Гартмана, плодовитого автора XIX в., писавшего об эзотеризме, основателя ордена эзотерического розенкрейцерства.
В его книге прежде всего бросается в глаза эмоциональное желание стать розенкрейцером, что на деле ему так и не удалось.
Быть может, в этом обзоре мы упустили те или иные названия. Укажем только опубликованный издательством «Атанор» труд под ред. X. Кунрата «Amphiteatram Sapientiae Aetemae, solis verae christiano-eabalisticum, divino-magicum, nee non physico-chimicum, tertriunum catholicon» и «Химический банкет Христиана Розенкрейца» В. Андреа. Эти работы в отличие от предыдущих по меньшей мере оригинальны и в известном смысле «научны», хотя и связаны, как подчеркивает А. Амбези, с закатным периодом розенкрейцерства.
Не так давно в исследование розенкрейцерства внес вклад Альберто Амбези, автор исследования «Розенкрейцеры». На итальянский язык был переведен также объемистый том Ф. Йитса «Просветительство розенкрейцеров». Согласно Амбези, розенкрейцерская закваска обнаруживается в творчестве многочисленных писателей, философов, художников. Сочетание христианских, неоплатонических, каббалистических источников в творчестве Пико делла Мирандолы, Шекспира, Дюрера, Боттичелли является не какой-то случайностью, обусловленной культурной модой того времени, но свидетельством инициации, основной движущей силой которой было движение розенкрейцерства.
121
Jоnеs В. Е. Op. cit, р. 118.
122
Ambеsi А. С. I Rosacroce, р. 159.
123
См.: Jones В. Е. Op. cit., р. 119.
124
См.: Ibid.
125
Gambегini G. Massoneria Italiana, storia e storiografia. — Rivista Massonica, № 1, 1975, p. 4.
126
См.: Jones В. E. Op. cit., p. 147–158.
127
См.: Jones В. Е. Freemasons' guide and compendium, p. 168–169.
128
Idem, p. 166–171.
129
Согласно Джонсу, существует прямая связь между андерсоновскими уставами и рукописями «древних обязанностей». Нам же представляется, что «универсалистская» реформа, сформулированная в первой «обязанности» (почитать Бога и религию), является действительным нововведением в масонскую практику, хотя ей и предшествует тот творческий дух, с которым оперативные масоны подходили к исповедуемой ими католической вере.
130
Massoneria Italiana-Grande Oriente d'ltalia «Antichi Doveri, Costituzioni, Regolamento», p. 3–4.
131
Джон Толанд (1670–1722) является представителем наиболее радикального крыла английского рационализма. Он был особенно одиозной фигурой в английской культуре своего времени, его обвиняли в интеллектуальной распущенности и безбожии. Толанд способствовал созданию тайных философских обществ, известных под названием «сократических», для которых он разработал особый ритуал. Сведения об этом ритуале можно почерпнуть в труде самого Толанда «Пантеистикон», в котором немало общего с масонскими воззрениями.
По мнению А. Меллора, инвективы направлены не против Толанда, а против герцога Филиппа Уартона, масона, бывшего также Великим Мастером, который любил развлекаться в обществе друзей в клубе «Адское пламя», где собирались любители горячительных напитков и крепкого словца.
132
См.: Сasini Р. L'universo-macchina (origin! della filosofia newtoniana), p. 18, 186.
133
См.: Rivista Massonica, № 7, set. 1976, p. 397.
134
См.: Jones В. E. Op. cit., p. 195.
135
Idem, p. 201–202.
136
Idem, p. 222.
137
См.: Gamberini G. Mille volti di Massoni, p. 37.
138
См.: J. Royal Case. American Union Lodge, February-August 1776. — The Philalethes, № 1, febr. 1976.
139
См.: Fау В. La Massoneria e la rivoluzione intellettuale del sec. XVIII, p. 242–243.
140
См.: Lennhoff E. II Libero Muratore, p. 171–172.
141
См.: Вaсci U. II libro del Massone Italiano, vol. 2, p. 41; Mellог A. Dictionnaire de la Franc-Maconnerie et des Francs-Masons, p. 202.
142
См.: Lennhoff E. Op. cit.,p. 76–77.
143
См.: Palоu J. La Franc-Maconnerie, p. 184.
144
Idem, p. 188.
145
См.: Antichi Doveri, p. 4.— In: Massoneria Italiana — Grande Oriente d'ltalia. Antichi Doveri, Costituzioni, Regolamento.
146
См.: Mellоr A. Op. cit., p. 169.
147
При исследовании мартинистского учения несомненный интерес может
