²14
Жаринов Д. А., Никольский Н. М., Радциг С. И., Стерлигов В. Н. Древний мир в памятниках его письменности. Ч. 2. Греция, с. 400 — 401.
²15
См.: Виппер Р. Ю. История Греции в классическую эпоху IX–IV вв. до Р. X. Ч. I. М., 1918, с. 113.
²16
См.: Памятники поздней античной научно-художественной. литературы II–V веков. М.: Наука, 1964, с. 204 — 205.
²17
Там же, с. 347.
²18
См.: Виппер Р. Ю. История Греции в классическую эпоху IX–IV вв. до Р. X. Ч. 1, с. 114.
²19
Боннар А. Греческая цивилизация, т. 2, с.98.
²20
Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии, с. 11.
²21
Там же, с. 81.
²22
Шталь И. В. Гомеровский эпос. М.: Высш. школа, 1975, с. 26.
²23
Фрейденберг О. М. Происхождение пародии. — Учен. зап. / Тартус ун-т. Вып. 308. Труды по знаковым системам. 6. Тарту, 1973, с. 494.
²24
Аристофан. Комедии. Т. 2. М.: ГИХЛ, 1954, с. 71, 73.
²25
Аристотель. Об искусстве поэзии, с. 128.
²26
См. об этом: Шталь И. В. Гомеровский эпос, с. 51.
²27
Лукиан Избранное. М.: ГИХЛ, 1962, с. 406.
²28
См… об этом: Гаспаров М. Л. Античная литературная басня. М.: Наука, 1971, с. 32.
²29
См.: Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии, с. 83 — 84.
²30
Младшая Эдда. Л.: Наука, 1970, с. 60.
²31
См. об этом: Стеблин-Каменский М. И. Снорри Стурлусон и его «Эдда». — В кн.: Младшая Эдда. М.: Наука, 1970.
²32
Там же, с 60.
²33
Там же, с. 111.
²34
См.: Рифтин Б. Л. Типология и взаимосвязи средневековых литератур. В кн.: Типология и взаимосвязи средневековых литератур Востока и Запада. М.: Наука, 1974, с. 29.
²35
См.: Рифтин Б. Л. Типология и взаимосвязи средневековых литератур, с. 29.
²36
См.: Памятники средневековой латинской литературы Х — XII веков М.: Наука, 1972, с. 352 — 356.
²37
Лим Чже. Мышь под судом. М.: Худож. лит., 1964, с. 65.
²38
Корейские повести. М.: Худож. лит., 1954, с. 24.
²39
Повелитель демонов ночи. Старинная вьетнамская проза. М.: Худож. лит., 1969, с. 146.
²40
Cм.: Памятники византийской литературы IV–IX веков. М.: Наука, 1968, с. 113.
²41
Смирнов А. А. Предисловие. — В кн.: Пайен из Мезьера. Мул без узды (Девушка на муле). М.; Л.: Academia, 1934, с. 22–23.
²42
Михайлов А. Д. Артуровские легенды и их эволюции. — В кн.: Томас Мэлори. Смерть Артура. М.: Наука, 1974, с. 815.
²43
Там же.
²44
Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе. М.: Наука, 1976, с. 115, 116, 157.
²45
Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 156.
²46
Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 158.
²47
Средневековый роман и повесть. М.: Худож. лит., 1974, с. 123.
²48
Там же, с. 125.
²49
Средневековый роман и повесть, с. 99. Следует учитывать, что подобные детали откровенно фантастичны в рыцарском романе, в чем убеждает ироническая авторская интонация. Но проникнуть туда они могли из христианских легенд, в контексте которых подобное поведение зверя не является фантастикой. Так, в «Луге Духовном» Иоанна Мосха рассказывается о святом Герасиме, которому служил лев, выполняя у него черную работу осла, а после смерти старца «стал биться головой о землю и кричать» и «вскоре умер на могиле старца» (Памятники византийской литературы IV–IX веков, с. 236). Здесь послушная преданность льва не фантастика, а доказательство святости старца и могущества бога. Все это связано с концепцией чуда в средние века, о чем еще пойдет речь. Как видим, не только в современной фантастике один и тот же образ, одна и та же ситуация в разных контекстах могут восприниматься и как собственно фантастика (т. е. за гранью веры), и как чудесное явление, в которое верят или полуверят. Такие явления наблюдаются уже в средневековой литературе.
²50
Пайен из Мезьера. Мул без узды, с. 38.
²51
См.: Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 165 — 166.
²52
Простота и естественность общения людей с духами — это отражение древних представлений о мире. В раннем средневековье в Китае (III–IV вв.) Б. Л. Рифтин отмечает как раз такой характер общения, когда духи встречались «просто на дороге» (Рифтин Б. Л. Зарождение и развитие вьетнамской новеллы. — В кн.: Повелитель демонов ночи. Старинная вьетнамская проза. М., 1969, с. 213), поскольку были естественной составляющей окружающего мира. Позднее духи стали чудом, встречи с ними чем-то удивительным, и они стали являться только во сне. Но тот и другой способ общения с духами рано или поздно превращается в условность. Так, в поздних вьетнамских и корейских новеллах мы вновь как бы возвращаемся к своеобразному равенству человека и сверхъестественных сил, но Б. Л. Рифтин подчеркивает, что это уже «литературная степень равенства», литературная условность, поскольку в реальность духа не верят. Тот же способ общения со сверхъестественными существами отмечает А. Д. Михайлов и в романах Кретьена, где он тоже является намеренным приемом. Но встречи с духами и умершими во сне тоже с течением времени становятся всего лишь литературной условностью, определенным принципом оформления фантастики, способом отделить фантастический мир от реального.
²53
Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 156.
²54
Ли Ч. Г. История инквизиции в средние века. Т 2. СПб., 1912, с. 419.
²55
Там же, с. 418.
²56
См.: Мелетинский Е. М. Мифы древнего мира в сравнительном освещении. — В кн.: Типология и взаимосвязь литератур древнего мира М.: Наука, 1971, с. 81 — 90.
²57
См: Тюменев Л. И. О предназначении людей по мифам древнего Двуречья. — Вест. древн. истории, 1948, № 4.
²58
Мелетинский Е. М. Мифы древнего мира в сравнительном освещении, с. 81 — 90.
²59
Каждан А. П. Византийская культура (X–XII вв.) М.: Наука, 1968, с. 124.
²60
Памятники средневековой латинской литературы Х — XII веков, с. 18.
²61
См.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века. М: Наука, 1969, с. 16 — 17.
²62
Там же, с. 187 — 188.
²63
Цит. по кн.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 160.
²64
Полякова С. В. Византийские легенды как литературное явление. — В кн.: Византийские легенды. Л.: Наука, 1972, с. 258.
²65
Там же, с. 258 — 259.
²66
Памятники византийской литературы IV–IX веков, с. 265.
²67
Конечно, смысл рассказа Г. Уэллса глубже, поскольку «необыкновенная воля» его героя в конце концов наталкивается на непреложные и нерушимые законы природы и терпит фиаско. Оказывается, даже чародеям нужно изучать физику и астрономию.
²68
См.: Памятники средневековой латинской литературы X–XII веков, с. 181 — 182.
²69
Там же, с. 191.
²70
Там же, с. 216, 218.
²71
См.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 17, 28.
