Discernment (распознавание) происходит от греческих корней dis/dia (порознь, раздельно) и cernere/krisis (разделять).
96
Квантовая запутанность означает соединение между двумя частицами, квантовые состояния которых, например направление спина, связаны друг с другом. Одна частица не может быть описана без учета второй, даже если объекты удалены друг от друга в пространстве. Такая связь подразумевает нелокальную корреляцию.
97
Многие мистики не просто считают реальность неделимой, они даже не проводят различия между божеством и миром. Однако, несмотря на сходство их позиции, в некоторых аспектах различные мистические традиции подходили к этому вопросу по-разному, и терапевт всегда может выбрать один из подходов. Некоторые мистики, особенно принадлежащие иудео-христианской традиции, считают божество отделенным от вселенной. Для них божественное – это истинный трансцендентный Другой, общающийся с миром с помощью откровений, находящийся всегда по ту сторону и при этом, парадоксальным образом, имманентно присутствующий в мире. Мистик может на время слиться с ним, но подлинное единение невозможно. Некоторые мистики – частичные дуалисты, считающие, что мир и божество раздельны, но при этом постоянно взаимодействуют друг с другом. В рамках учения пантеизма божественное имманентно присутствует во всех вещах, во всяком бытии, однако сами вещи – не божественны.
98
Юнгианцы обычно используют понятие «ось Эго – Самость», подразумевая, что Эго находится в некотором отношении к трансперсональной Самости. Однако в других местах Юнг говорит о Самости как о целостности сознания; в таком случае то, что мы называем Эго, является частью Самости. Между ними не может быть взаимодействия, если нет различия; взаимодействие может быть только на уровне Эго. В эзотерических традициях считается, что целостность проявляется на нескольких уровнях: тонком, каузальном и психическом. С Эго же взаимодействует только последний уровень. Но для психологических и особенно терапевтических целей, все это – лишь спекулятивная метафизика, которая может приобрести важное значение только после непосредственно пережитого опыта.
99
В работе «Здесь и сейчас в психотерапии и повседневной жизни» (Stern, 2004) Стерн описывает случаи глубокой личной связи между аналитиком и пациентом. Однако большинство авторов не принимают в расчет трансперсональный уровень подобных взаимодействий.
100
Литературы на эту тему существует множество – см., например: Levin, 1992, или Glover, 1988.
101
Истоки нашей мифологии индивидуализма восходят к Декарту. Скорее всего, философия рационализма зародилась как реакция на феодализм с его строгой иерархией и идеей о предопределенном с рождения уделе человека. Схожим образом протестантизм позволил верующим иметь более личные, индивидуальные отношения с Богом. В таких условиях выкристаллизовалось понятие индивидуализма, а также идея прав человека.
102
В течение тысячелетий наши предки были жертвами диких животных. Тревога перед лицом этой угрозы породила наше недоверие к незнакомцам, наши паранойяльные страхи.
103
Фрейд ввел в обращение термин «моральный мазохизм» для описания ситуации, когда человек, ради высшего блага, способен принять страдание. В этом смысле мазохизм – это не упрек за любовь к ощущению боли, к извращенному желанию быть жертвой надругательства. Никакой женщине не понравится быть избитой. Но она остается женой своего мужа, не разрушает брак, потому что верит в его высокий смысл. Со стороны может показаться, что эта ее позиция приведет к еще большим трудностям и конфликтам, но она чувствует, что ее терпение будет вознаграждено, что ее жертва будет искупительной. Или же женщина могла с детства привыкнуть к тому, что оскорбления и побои – это плата, необходимая часть отношений. Такое возможно, если в детстве только шалости или страдания могли привлечь внимание со стороны родителей.
104
Отличный пример – стихотворение Хафиза под названием «Приглашение»:
Ты был приглашенна встречу с Другом.Божеству отказатьникто не в силах.Выбрать мы можемодно из двух:Одеться для танца, или в палату Богатебя принесут на носилках.
105
Я имею в виду философию экзистенциального нигилизма, согласно которой страдание не обладает никаким предельным смыслом, а потому не существует какой-то адекватной реакции на страдание или некоего его метафизического оправдания. Смысл произволен. Смысл жизни в том, что в ней нет смысла. Некоторые люди признают лишь ограниченный смысл – такой смысл может помогать человеку жить, но он не обладает абсолютной, объективной ценностью, или же обретение смысла просто считается иллюзией.
106
К примеру, Лешан (Le Shan, 1994) утверждает, что больные раком, находящие смысл жизни, призвание и подходящий для них образ жизни, справляются с болезнью гораздо успешнее, чем другие. Наличие некоей причины жить помогает им бороться с болезнью. Но у этой идеи есть и обратная сторона – человек может считать себя ответственным за собственную болезнь. Однако это чувство вины несправедливо, так как Эго не может напрямую влиять на ситуацию – все дело в бессознательном.
107
Отметим, что эта позиция крайне спорна. Людям может казаться, что они делают свободный выбор, однако на самом деле их поступок полностью опосредован условиями развития и конкретной ситуацией.
108
Франкла критиковали за то, что он говорил от лица узников Освенцима, хотя сам провел там лишь несколько дней. Его также критиковали за высокопарность, авторитарность и редукционизм, утверждая, что логотерапия не может помочь тем, кто не находит в жизни смысла (Pytell, 2006).
109
Во времена написания Библии миропомазание символизировало благословение. Я упомянул этот эпизод потому, что пациентка попросила меня рассказать как можно большему числу людей об этом видении.
110
Согласно древнему учению о карме, душа (или поток сознания), обладающая определенным набором качеств, периодически переходит из одного тела в другое для своего дальнейшего развития. Поэтому конкретные проблемы нашей нынешней жизни являются результатом предыдущих событий и переживаний. Но поскольку для каждого действия есть противодействие, рано или поздно, в этой жизни или в следующей, мы пожнем все то, что посеяли. Каждая из наших жизней соответствует определенной кармической модели.
111
Боль ошибочно объясняли воспалением в области околосердечной сумки (синдром Дресслера).
112
Зонтаг (Sontag, 1997) подчеркивала, что «болезнь не есть метафора» и потому не может быть объяснена в терминах метафорического мышления. Она критикует все психологические подходы к объяснению заболеваний, потому что считает их слишком далекими от реального физиологического состояния человека; к тому же вся вина здесь ложится на саму жертву. Зонтаг предпочитает делать упор на физиологическом субстрате болезни. Подобно многим представителям течения «нью-эйдж» и большинству специалистов по психосоматике, Зонтаг неверно истолковала взаимосвязь физической болезни и психического состояния страдальца. Неправильно утверждать, что разум становится источником болезни тела, как будто разум и тело являются обособленными, независимыми друг от друга сущностями. Тело и разум едины, хотя мы переживаем их по-разному. Тело и разум отражают друг друга. Приведенный мною пример иллюстрирует, как психологическое и физиологическое состояния выражают одну и ту же проблему разными способами. «Неспособность защитить сердце» – хорошая метафора для описания ситуации в целом, но это не означает, что психологическое состояние стало непосредственной причиной физиологических осложнений.
113
Подобный взгляд получил широкое распространение начиная с XVII века, когда Декарт принципиально разграничил разум и тело на том основании, что тело, как всякая материя, занимает определенное пространство, в то время как разум, мышление абстрактны и, подобно математической точке, лишены пространственной размерности.
114
В традиции дзен-буддизма ученика спрашивают: «Где бы ты разрезал кошку?», подразумевая, что нечто целое невозможно поделить на части.
