пути духовного развития и включиться в работу служения человечеству.
Как мы видим, развитие человека состоит преимущественно в том, чтобы обретать знание о всех мирах, в которых он живет, причем не только знание о физическом мире и его законах, но и знание о своих инстинктах, влечениях, фантазиях, мыслях, волевых импульсах, интуиции и других состояниях сознания.
Когда человек вступает на Путь посвящения, этот процесс характеризуется тем, что индивидуум начинает искать знание сознательно (а не бессознательно, как раньше) и применять его во благо целому, то есть во благо другим людям и мировому правительству, а не только во благо себе. Это сказывается в совершенно ином отношении к жизни, которое отличает более высокий уровень сознательности, возрастающий по мере того, как человек проходит различные стадии посвящения. Таких стадий посвящения, во всяком случае тех, которые касаются непосредственно самого человека, пять, и ниже мы вкратце рассмотрим суть и основные свойства каждой стадии.
Первое посвящение касается того, что в христианстве называется «плотскими вожделениями» и основывается на двух основных инстинктах человека — инстинкте самосохранения и половом инстинкте. На этом этапе такие негативные факторы жизни, как обжорство, пьянство, жажда материального накопительства и сексуальность, должны быть изжиты или взяты под контроль настолько, чтобы они больше не наполняли жизнь негативными энергиями.
Мы должны посмотреть правде в глаза и признать, что наши требования к уровню нормальной жизни, то есть стремление иметь дом, машину, возможность путешествовать и так далее, подчас очень высоки и требуют неустанного, напряженного труда на протяжении всей жизни, так что у нас не хватает времени и сил даже на воспитание детей, которых чуть ли не с рождения отдают в специальные учреждения, и уж тем более не остается времени на общечеловеческие интересы и занятия эзотерикой. В этих ситуациях, как мы видим, инстинкт самосохранения со всеми его «социальными надстройками» по-прежнему оказывает гораздо более существенное влияние на нашу жизнь, нежели духовное стремление строить свою жизнь на основе эзотерических принципов.
Однако половой инстинкт влияет на нашу жизнь еще сильнее. С момента индивидуализации человека постоянно влечет к противоположному полу, и все наши человеческие взаимоотношения являются естественным следствием этого влечения. Мы переходим из жизни в жизнь, опутанные кармическими семейными связями, так что за миллионы лет половой инстинкт оброс многочисленными ментальными и эмоциональными «надстройками», которые в большинстве случаев оказываются сильнее, чем сам инстинкт, чье изначальное назначение — производить новые физические тела для воплощения человеческих душ.
Суть первого посвящения не в том, чтобы перестать заниматься любовью или функционировать сексуально (иначе куда бы смогли воплощаться эволюционирующие души?), а в том, чтобы выработать иное отношение к половому инстинкту. Мы начинаем сублимировать, то есть возвышать и облагораживать, часть этой энергии и переводить ее из сферы творческо-физической деятельности в сферу творческо-ментальной деятельности, то есть из сакрального центра в горловой.
Естественно, половой инстинкт необходимо вовремя удовлетворять, особенно когда он начинает властно заявлять о себе, иначе мы рискуем стать неврастениками. Но с другой стороны, мы развились уже настолько, что больше не привязываем его к одним лишь половым наслаждениям, больше не стимулируем и не питаем его сексуальными образами и желаниями в той же степени, как делали это раньше, и больше не рассматриваем его как основные цель и смысл жизни. Нет, наши отношения с другими людьми начали изменять свой характер, мы все чаще выбираем себе друзей и знакомых, руководствуясь общими идеями и интересами, а не сексуальными мотивами, амбициями или выгодой. Мы стремимся к близости с теми, кто может нас чему-нибудь научить, и с теми, кого мы сами можем научить чему-то.
Первое посвящение часто называют «рождением Христова сознания в сердце», имея в виду то, что человек с этого момента начинает формировать и организовывать буддхическое тело, находящееся «за» каузальным — обителью души, ибо буддхический принцип, принцип чисто интуитивного прозрения, часто служит просто «техническим» обозначением «Христова сознания».
Пройдя первое посвящение, человек оказывается перед лицом самой трудной задачи во всем эволюционном цикле, ибо перед вторым посвящением требования к развитию свойств характера таковы, что, лишь собрав все свои силы, человек может протащить «верблюда» сквозь это «игольное ушко». Если на стадии первого посвящения речь идет лишь об умеренном контроле над инстинктивной жизнью со всеми ее социальными «надстройками», то второе посвящение знаменует полный контроль над астральной, или чувственной, жизнью. Естественно, никто не спорит с тем, что инстинкты являются частью чувственной жизни человека, но эта жизнь преимущественно направлена лишь на чувственно-эмоциональное восприятие, ибо только физический мир диктует необходимость выживания и продолжения рода, тогда как во внутренних, или духовных, мирах эта необходимость отпадает, поскольку там мы бессмертны.
Под чувственной жизнью понимается прежде всего то многообразие астральных впечатлений и контрастных эмоциональных состояний, с которыми мы обычно соотносим себя в жизни и которые подчас полностью владеют нашим сознанием. Любовь и ненависть, уверенность и беспокойство, надежды и страх, ревность, зависть и тщеславие — таковы состояния, которые наполняют нашу жизнь и обусловливают наши реакции. В их основе — фундаментальные эгоизм и эгоцентризм, свойства достаточно полезные, если не брать во внимание моральные критерии, принятые в обществе, ибо на протяжении многих тысячелетий они помогали нам выживать и справляться с трудностями жизни.
Однако небывалый по масштабам процесс социального развития в наши дни создал все предпосылки для того, чтобы люди могли выживать без помощи эгоизма и эгоцентризма, поэтому многие представители рода человеческого успешно искореняют эти свойства, делаясь людьми все более гуманными и социально востребованными. Второе посвящение — это решительный удар по древнему, укорененному в нашем сознании эгоизму и первый шаг на пути к общечеловеческому сознанию.
По сути дела, первое и второе посвящения отличаются между собой лишь степенью ментальной фокусировки. Если человеком на стадии первого посвящения движут эмоциональное томление и мечты, то второе посвящение требует более целенаправленной ментальной концентрации, направленной на развитие характера, оценку мотивов и служение миру Это побуждает человека систематически заниматься самообразованием и медитацией, которые ведут к развитию оккультных сил, в частности — способности материализации в физическом мире мыслеформ, которые касаются планетарной работы с целью служения человечеству и духовной Иерархии.
Чисто «технически» второе посвящение состоит в том, что сердечный центр человека под действием растущего коллективного сознания начинает активно раскрываться, вбирая часть сублимированной энергии из области солнечного сплетения — центра всей чувственной жизни человека, включая эгоизм.
Как мы видим, первое и второе посвящения являются преимущественно дисциплинарными, то есть касаются лишь степени подчинения «низменной» природы человека, поэтому Иерархия рассматривает их как подготовительный этап к истинной инициации,
