такое положение дел, можно было ожидать значительного сходства между мифологиями племен из группы центральных алгонкинов, в особенности между фоксами, меномини и виннебаго. Но это не главное. Сходства наблюдаются между их языками, наречием диалектически близких им айова, более отдаленным в плане лингвистического родства языком омаха-понка и обособленным от них языком пони. Стоит также отметить определенные пересечения с мифологией группы пуэбло на юго-западе США, а также в меньшей степени с поверьями ирокезов и маскоги.
Важно отчетливо представлять связи между различными мифологиями хотя бы для того, чтобы иметь возможность доказать, что определенные черты мифологии виннебаго получили широкое распространение. Это относится, в частности, к таким чертам, как отделение героя-шута от героя-преобразователя, значимость и популярность цикла о Близнецах и явная путаница между его героями и теми, кто встречается в мифе «Дети солнца».
Когда виннебаго были обнаружены европейцами, их мифология была периферийной. Виннебаго, как и родственные им сиу, видимо, занимали обособленную культурную нишу. Однако благодаря своей изоляции они, кажется, смогли сохранить черты древних и первобытных цивилизаций в более первозданной форме, чем такие, как, например, пони, жившие в центральной части материка. Разумеется, под влиянием более примитивных алгонкинских народов, живших бок о бок с виннебаго, те создали свою собственную систему координат в мифологии.
Учитывая все вышесказанное, вернемся к перечислению основных черт мифологии виннебаго. Как было уже упомянуто в другом отношении, все устное творчество виннебаго можно подразделить на два вида [58]: вайкан, который включает все сказки и мифы с хорошим концом, и ворак, к которому помимо сказок и мифов также относятся некоторые виды повествования. Большинство историй, впрочем, можно исключить из второй подгруппы. Все, что относится к ворак, заканчивается трагически за исключением тех историй, где главные действующие лица – боги, для которых концовку стараются смягчить.
Основой же для такого дихотомического размежевания является не контекст, но время и место действия. Если повествование ведется в безвозвратно ушедшем прошлом, то произведение можно отнести к вайкан. Если в воспоминаниях рассказчика, то к ворак. Например, цикл о Близнецах относятся к последней категории, так как события в нем происходят уже после установления текущего мирового порядка и появления людей на земле, которые стали свидетелями ухода эпохи героев. Сказания о Трикстере, Черепахе, Красном Роге и других героях относят к вайкан. Однако если эти герои действуют за пределами данного временного периода, участвуют в истории наравне с людьми после установления текущего мирового порядка, то сказания о них уже называют ворак. Таким образом, легенда о создании Кроликом обряда исцеления относится к ворак, равно как и сказания о происхождении того или иного клана, и удивительно смешная история о Черепахе, повстречавшей купца из Франции [59].
По сути, в зависимости от того, участвует ли герой в делах людей, живет ли еще в их мире, историю можно отнести к первой или второй категории. Так без оглядки на их исключительно сверхъестественную деятельность боги и духи могут быть героями ворак.
Любая история вайкан может быть легко переосмыслена как ворак. С другой стороны, очевидно, что трансформация ворак в вайкан невозможна. К одной из традиционных черт мышления виннебаго причисляют тенденцию к интерпретации событий современности сквозь призму действий героев далекого прошлого, эпохи зарождения мира и возникновения человечества. Не склонный к рефлексии, виннебаго, как и любой индивид, повсюду и во все времена мало обеспокоен временным аспектом. Все, что существует или существовало, принадлежит реальности. Время не довлеет над ним, и оно вечно.
Безусловно, ни один человек действия или чувствующий экстраверт из виннебаго не приложил руку к классификации вайкан и ворак и не определил черты, которые позволили бы отличить первое от второго. Это скорее ближе к деятельности художника-мыслителя. Именно он занимается повторным толкованием и реорганизацией уже имеющегося материала. И пусть иногда он подходит к процессу творчески и меняет все коренным образом, но чаще всего он консервативен, так как связан литературными канонами. Вопреки мнению непрофессионалов, вайкан, или «священная» народная сказка, относящаяся к далекому прошлому, обычно легче претерпевает изменения чем ворак, несмотря на ограниченный выбор места действия, героев и их поступков.
Однако эти изменения не оказывают значительного влияния на суть сюжета. Даже самим виннебаго не всегда удается понять, в чем она заключается. Что касается некоторых видов вайкан, то иногда они не представляют сложности для чужестранца, но остаются непонятыми остальными. В историях, где одна основная идея, какие-либо изменения касаются только очередности прохождения героем испытаний и разницы в мотивации. В таких случаях в мифах редко что изменяют или удаляют. В длинных и богатых на события циклах о Трикстере, Кролике или Близнецах часто добавляют или убирают что-нибудь малозначимое, не оказывающее влияния на суть сюжета, которая заключается не столько в цикле приключений, сколько в характеристике героев и их поступках. Однако даже такая характеристика не считается устойчивой, поскольку зависит от целей, которым служит данный миф, от рассказчика, требований, предъявляемых аудиторией и, в немалой степени, от конкретных литературных потребностей. Если вторичная роль мифа связана с ритуалом, то сюжет, события и характеры героев претерпевают огромные изменения. Кролик, создатель обряда врачевания [60], коренным образом отличается от Кролика [61] из упомянутого ранее цикла. Поскольку хоть переосмысление мифа и редко бывает полным и некоторые детали остаются без изменений или трансформируются лишь частично, тем не менее так появляются похожие истории со множеством расхождений.
Одного примера должно быть достаточно. В первоначальной версии мифа об обряде исцеления [62] Кролик подозревает праматерь-Землю в том, что ей претит его желание сделать людей бессмертными. Она защищается и говорит, что ее мнение продиктовано объективными и реалистичными представлениями. Спросим, почему Кролик подозревает Землю или почему Земля против бессмертия людей? Но бессмысленно искать здесь тонкую психологическо-литературную подоплеку. Объяснение относительно простое. В самом цикле о Кролике Земля предстает сестрой злых духов, и она часто противодействует борьбе с ними. Несмотря на полное переосмысление роли Земли в первоначальной версии мифа, остается эта единственная отсылка к ее прежнему значению, и она используется для отрицания того, что по природе вещей не может не отрицаться.
В качестве примера трансформации приведем начало цикла о Близнецах, а именно историю об их рождении. Эту историю с незначительными изменениями рассказывают не только у виннебаго, но и у многих других народов. Рождение Близнецов – неизменная составляющая этого мифа. Тем не менее в эпосе виннебаго «Дети солнца» этот эпизод претерпел коренные изменения, и выглядит следующим образом:
Затем мальчики покинули поселение гром-птиц. Они снова странствовали по всему миру и вскоре
