1. мастер Ваджраяны полностью контролирует свои поступки, речь, мысли и чувства;
2. он в совершенстве овладел своим умом благодаря практике медитации;
3. он мудр;
4. он терпелив и никогда не сердится на своих учеников;
5. учитель Ваджраяны честен: он не скрывает от себя свои ошибки;
6. он не пытается вводить учеников в заблуждение;
7. он знает практики Алмазной колесницы;
8. он разбирается в тантрах и умеет отличать временный (относительный) смысл от определяющего (абсолютного) смысла, скрытого смысла и так далее;
9. он обладает сочувствием и любовью ко всем существам;
10. в дополнение к знанию тантр он должен хорошо ориентироваться в сутрах и шастрах.
Наконец, Конгтрул добавляет, что ваджрный мастер должен быть близко знаком с практиками и ритуалами Ваджраяны и уметь их применять. Ему также необходимо умение передавать поучения Алмазного пути разным ученикам в соответствии с их способностями. На этом завершается комментарий Джамгёна Конгтрула к «Пятидесяти строфам о преданности Гуру».
Существуют также специфические навыки мастера Ваджраяны, освещенные в остальных четырех наборах по десять пунктов. Эти четыре набора описывают качества, необходимые учителю, с различных точек зрения: внешней, внутренней, с точки зрения абсолютной природы и с тайной точки зрения.
Джамгён Конгтрул утверждает, что согласно краткой версии Тантры освящения десять сущностных пунктов, необходимых ваджрному мастеру на внешнем уровне, следующие48:
1. мандала: он умеет строить и визуализировать мандалы различных Йидамов;
2. самадхи: предполагается, что учитель достиг однонаправленного сосредоточения;
3. мудры: он знает мудры, необходимые для разных ритуалов;
4. ритуальные танцы: он знает их и умеет исполнять;
5. поза: во время медитации он сидит в позе ваджры – иногда она называется семипунктовой позой Вайрочаны;
6. мантра: он знает все необходимые для ритуала мантры и умеет их произносить;
7. подношение огня: он знаком с этим ритуалом и умеет его проводить;
8. торма (gtor ma): он умеет их строить и подносить;
9. выполнение действий: это относится к проведению ритуалов, основанных на четырех видах просветленных действий – умиротворяющих, обогащающих, очаровывающих и защитных;
10. фаза растворения: он знает, как растворять формы Йидамов и сливаться с ними.
Затем Конгтрул Ринпоче приводит десять условий, необходимых мастеру Ваджраяны для проведения тантрических ритуалов (cho ga), ссылаясь на труд Домбипы «Десять сущностных строф о просветленной мотивации».
Это десять характеристик мастера Ваджраяны на внутреннем уровне:
1. защита: он должен уметь создавать защитные круги, устраняющие помехи во время посвящения;
2. он должен обладать необходимой квалификацией, чтобы давать тантрические посвящения;
3. торма: он знает, как создавать и использовать тормы во время ритуала.
Он также искусен в следующих действиях:
4. произнесение мантры;
5. медитация;
6. устранение помех;
7. мандала;
8. сиддхи: он развил йогические совершенства благодаря практике медитации;
9. очищение неверных действий;
10. благодаря уровню своего постижения он умеет призывать Даков и Дакинь, а затем просить их удалиться.
Еще два списка по десять пунктов, описывающих качества учителя Ваджраяны с точки зрения абсолютной природы и с тайной точки зрения, относятся к его умению передавать высшие уровни тантр, и потому Джамгён Конгтрул не обсуждает их в контексте отношений Учителя и ученика. Соответственно, доступных комментариев также не имеется.
Вот пункты, касающиеся абсолютной природы:
1. ваджра;
2. колокольчик;
3. изначальная мудрость;
4. Йидам;
5. мандала;
6. подношение огня;
7. мантра;
8. окрашенный песок для построения мандал;
9. торма;
10. передача посвящения.
И наконец приводятся десять тайных характеристик:
1,2. ритуал двух обратных движений;
3. тайное посвящение;
4. посвящение мудрости-осознавания;
5. ритуал соединения и разделения;
6. торма;
7. ваджрное повторение мантры;
8. ритуал грозного свершения;
9. освящение образов;
10. свершение в мандале.
Другое общее описание характеристик, ожидаемых от мастера Ваджраяны, дает Патрул Ринпоче, великий мастер школы Ньингма, в работе «Слова моего всеблагого учителя»:
«…Как объясняется в драгоценных тантрах, лама, открывающий нам важнейшие моменты глубоких, особых устных наставлений Тайной мантры Ваджраяны, обрел плод постижения благодаря непрерывному потоку посвящений, приносящих созревание. Он не нарушает обетов самайя и других обещаний, данных во время посвящений. Поток его ума спокоен и ровен, поскольку у него мало страстей и рассудочных мыслей. Он полностью понимает весь смысл основы, пути и плода тантр Тайной мантры Алмазной колесницы. Он обрел признаки совершенства в практике [стадий] развития и завершения – например, способность непосредственно видеть лик Йидама и так далее. Его ум освобожден благодаря постижению природы всего сущего. Поскольку сердце его полно сочувствия, он заботится лишь о благе других. Он отбросил привязанность к мирской жизни, обычных занятий у него немного, и он целиком сосредоточен на Учении Будды, поскольку верит в будущие жизни. Сансару он видит как страдание и потому питает к ней отвращение, к чему побуждает и других. Он искусно заботится о своих учениках: зная их различные нужды, он дает каждому самое подходящее поучение. Он выполнил советы своего ламы, и поэтому несет благословение линии преемственности. Такому ламе стоит следовать»49.
Конгтрул затем описывает квалификацию мастера Ваджраяны так, как изложено в традиции Ньингма. Он приводит две альтернативные версии достижений, которыми такой мастер должен обладать. Первая версия указывает на взгляд, медитацию и действие.
ВЗГЛЯД:
Учитель должен постичь неразделимость относительной и абсолютной истины.
МЕДИТАЦИЯ:
Учитель должен обрести высокий уровень мастерства в практике медитации, в частности достичь совершенства в тантрических стадиях развития и завершения.
САМАЙЯ50:
Учитель должен хранить в чистоте коренные и вторичные обеты.
Калу Ринпоче в «Самоцветном украшении многообразных наставлений» упоминает о числе обетов самайя:
«В традиционной литературе мы находим ссылки на четырнадцать коренных падений и, в некоторых классификациях, двадцать одно обязательство, налагаемое на тело, речь и ум. В некоторых текстах упоминаются такие подробные подразделения обетов, что число различных вариаций тантрических самай может достигать 1100000»51.
Ринпоче приводит также перечень четырнадцати коренных падений – нарушений самай:
1. противоречить Ламе;
2. противоречить Учению Будды или поучениям, получаемым от Мастера, а также опровергать их;
3. вызывать разногласия в Сангхе;
4. нарушать обет Бодхисаттвы;
5. повреждать белые и красные капли;
6. принижать или оскорблять любую духовную систему, будь она буддийской или небуддийской;
7. раскрывать тайну практик тем, кто не подходит для их получения;
8. относиться к своему физическому телу или скандхам (составным элементам психофизической системы) как к нечистым или низменным;
9. испытывать сомнения или колебания в отношении вовлеченности в тантрическую практику;
10. в случае опытного практикующего тантриста – не остановить существо, причиняющее кому-либо явный вред;
11. придерживаться крайних взглядов о вечном существовании или абсолютном несуществовании;
12. отказываться от обучения искреннего ученика;
13. во время ритуального пира (ганачакра) воздерживаться от употребления мяса или алкоголя, считая, что это нечисто или противоречит убеждениям;
14. принижать женщин как мысленно – например, считая их более низкими созданиями, чем мужчины, – так и на словах, выражая подобные взгляды вслух.
Мастер Ваджраяны должен хорошо знать альтернативный набор из трех требований, упоминаемый в контексте уровней тантры:
МАХАЙОГА:
Учитель должен хорошо знать стадию развития в медитации, что соответствует уровню тантры Махайоги;
АНУЙОГА:
Учитель должен хорошо знать стадию завершения в медитации, что соответствует уровню тантры Ануйоги;
АТИЙОГА:
Учитель должен обладать опытом взгляда, что относится к высшему уровню тантры, Атийоге, то есть Дзогчену, или Великому совершенству.
Великий мастер Ньингмы, всеведущий Кюн Кхьен Лонгченпа в своем тексте «Покоясь в природе ума» подробно рассматривает навыки, необходимые мастеру Тайной мантры (gsangsngag bla ma). Он пишет:
«Учитель обладает посвящениями, хранит в чистоте самайи и другие обеты; он полностью постиг все особые устные наставления о смысле тантр. Он в совершенстве владеет просветленным подходом, постижением и активностью, обрел признаки окончательной цели во взгляде, медитации и действии. Обладая великой любовью, он искусными средствами наставляет своих учеников на пути созревания и освобождения. Учитель – это неизменное облако благословения линии преемственности, потому следуйте прославленному ламе, мудрому и совершенному»52.
