Зачем читать Пифагора нам? Прежде всего, потому, что пока насущен вопрос о том, как примириться разным народам, любой афоризм Пифагора звучит как слово на злобу дня. Далее, Пифагор показывает, что не может быть науки или философии, отделенной от живой жизни, от быта, от какого-то здравого смысла в быту, хотя, конечно, наш философ оспаривает суеверия и леность ума своих современников. Но, оспорив заблуждения, Пифагор показывает, что необычное, непредвиденное, даже пугающее оказывается более полезным для нашей жизни, чем наши прежние привычки, проводит невидимый тренинг правильного отношения к вызовам наших дней. Наконец, Пифагор говорит о любви, дружбе, долге, стыде, скромности так, что мы не чувствуем в этом никакого превозношения, никакого желания учить с высоты человеческого опыта. Сжатые изречения, которые передавали пифагорейцы многие века, – это скорее ориентиры, то, что позволяет нам ежечасно сверять наши поступки, насколько они правильны, а не суетливо выполнять инструкцию. Пифагорейство противостоит любой суете, потому что настоящая дисциплина требует выдержки и неспешности – и здесь кто тише едет, тот дальше будет. Поэтому будем читать Пифагора, принимая, что не только история науки, но и всемирная история будет без него неполной.
Александр Марков,
профессор РГГУ и ВлГу
Золотые законы и нравственные правила
Предисловие В. Сопикова
Зороастр[1] был законодатель персов,
Ликург[2] – спартанцев,
Солон[3] – афинян,
Нума[4] – римлян,
Пифагор есть законодатель всего человеческого рода.
По каким знакам должно это узнавать?
По чудесам ли?
По таинствам его?
Или, наконец, по высокому и великому его уму?
Не нужно высокого ума, не нужно чудес и таинств для обнародования законов разума: довольно для этого одного здравого разума и правого сердца.
Одни издают законы для снискания славы: простим им.
Иные для приобретения великих сокровищ: пожалеем их.
Законодатель человеков вещает истину единственно по внутреннему убеждению и из любви к ней.
Сезострис[5] в Фивах торжественно получил великие почести за умерщвление многих тысяч людей.
Пифагор, напротив того, претерпел жестокие гонения за то, что ревностно желал образовать и просветить род человеческий. Такова горестная судьба благодетелей человечества!
![]()
* * *
Прежде всего, научайся каждую вещь называть собственным ее именем: это самая первая и важнейшая из всех наука.
* * *
Народы! Старайтесь прежде иметь добрые нравы, чем законы: нравы суть самые первые законы.
* * *
Где нравы без просвещения, или просвещение без нравов, там невозможно долго наслаждаться счастьем и свободой.
* * *
Не ищи Божества за пределами сего видимого мира; не тщись быть благоразумнее древних волхвов: боги их состояли из огня, воздуха, земли и воды.
Волхвы – жрецы или шаманы. Имеются в виду идолы, сделанные из обычных материалов, таких как обожженная глина.
* * *
Юноша! Приобучи себя к размышлению: оно предохранит тебя от бесполезного многословия.
* * *
Человек! Не делай другим животным того, чего не хочешь, чтобы они тебе делали.
(window.adrunTag = window.adrunTag || []).push({v: 1, el: 'adrun-4-390', c: 4, b: 390})* * *
Сделай начертание твоей жизни и следуй оному неизменно до последней минуты твоего бытия.
Жизненный план, роспись тех дел, которые нужно будет сделать до конца жизни, дисциплинирующее расписание.
* * *
Прежде старайся исследовать вещи, около тебя находящиеся, нежели те, которые удалены от твоего зрения.
Возможно, выпад против древнейших философов, искавших только общей основы бытия.
* * *
Пребудь другом истины даже до последней минуты твоей жизни; но страшись быть гонителем за оную подобных себе.
Обычное для платонизма и аристотелизма выражение: можно быть другом истины, то есть быть готовым пожертвовать собой ради истины, или другом народа, то есть жертвовать собой ради народа.
* * *
Сыщи себе верного друга. Имея его, ты можешь обойтись без богов.
Имеется в виду и что в самую трудную минуту тебя выручит друг, а не боги, и что память о тебе друга обессмертит тебя, и боги для этого бессмертия уже не нужны.
* * *
Избери себе друга заблаговременно, ибо жизнь весьма скоротечна.
![]()
* * *
Избери себе друга; ты не можешь быть счастлив один: счастье есть дело двоих.
* * *
Если не можешь иметь верного друга, будь сам себе другом.
* * *
Воздух и огонь, земля и вода суть необходимые стихии для твоей жизни: верный друг не менее оных для тебя нужен.
* * *
Никому, кроме своего друга, ничем не будь обязан.
* * *
Всё с особенным вниманием рассматривай, но ничего не изъясняй.
Не своди к более общим принципам. Пифагорейство требовало доказывать все утверждения как теоремы из них самих, а не из общих объяснений, которые могут следовать старой мифологии.
* * *
Более примечай и наблюдай, чем читай: кто читает много, тот читает худо.
* * *
Повинующийся разуму повинуется богам.
* * *
Предоставь жрецам исследовать естество богов; ты же занимайся познанием человеческого сердца.
То есть познавай свои пределы: когда ты можешь действовать страстно, а когда – разумно и на пользу себе. Это утверждение восходит к пифагорейскому учению об «очищениях», о том испытании себя, которое и позволяет человеку держать ответ перед богами, а не добиваться их справедливости какими-то уловками.
* * *
Юноша! Если ты желаешь себе жизни долгоденственной, то воздержи себя от пресыщения и всякого излишества.
* * *
Подобно скоротечцу, веди жизнь трезвую и целомудренную, чтобы течение твое ты мог совершить со славой, не на позорище Олимпийском, но на позорище жизни.
Устаревшие слова этого перевода: скоротечец – эфемерида, существо, живущее только один день; течение – ход жизни, жизненный путь; позорище – зрелище, в частности, спортивное соревнование.
* * *
Порядок да управляет всеми твоими делами. Последуя ему, ты будешь иметь тайну делать всё с желаемым успехом.
Иметь тайну – галлицизм Марешаля, мы бы назвали это «ноу-хау», какое-то особое знание или умение, скрытое от других.
* * *
Юноша! Всем сердцем твоим возлюби порядок. Он да будет тебе вместо естественного закона. Им и для него ты существуешь.
* * *
Порядок да будет твоим божеством! Непрестанно воздавай ему сердечное служение: порядок есть союз всех вещей. Сама Природа через него существует.
* * *
* * *
