светские, так и духовные князья, например, еще в пятнадцатом
столетии епископ вюрцбургский, имевший своего постоянного
врача-еврея39. Около того же времени мы встречаем даже в
Вюрцбурге практикующую женщину-врача, именно некую Сару, получившую от епископа специальное разрешение применять
свое искусство на всем протяжении епископских владений40.
Однако не только медицинская наука привлекала внимание евреев в средние века. Мы встречаем представителей еврейского народа, посвятивших себя изучению и других отраслей средневековой науки: права, философии, астрономии или
точнее, астрологии и др. Ив этом отношении испанские и итальянские евреи, выделявшиеся своей интеллигентностью, опередили остальных. В сущности, для евреев Франции, по крайней мере северной Франции, и Германии религиозно-философские и научные интересы всегда оставались чуждыми. Их ученость никогда не шла далее изучения и толкования торы и
талмуда, при том чисто с формальной стороны, не поднимаясь
35 De Rozibres. Recueil des formules, № 781.
^Monumenta Germaniae. Scriptores I, 504, 589. В первой половине одиннадцатого столетия мы встречаем при дворе императора Конрада еврея, между прочим выдававшегося своими медицинскими познаниями. Ibid, VII, 216.
37 Mansi. Cons. XXIII. P. 32-34; 1174 sq.
38 Cp. Stobbe. S. 180-181, 279-280.
, 39 Heffner. Die Juden in Franken. Niirnberg, 1855. S. 44.
I ‘40 Wiener. Regesten zur Geschichte der Juden in Deutschland wShrend des Mittelalters. Band I, 862. S. 182, № 517.
301
ни разу до высоты религиозной философии41. Зато среди испанских и итальянских евреев широко распространены были
чисто научные интересы и интересы мысли, выходившие далеко за пределы исключительного научения буквы закона. Не
приводя здесь многих примеров, достаточно указать на такого
высокообразованного представителя свободной мысли, как
Маймонид, родившийся в Кордове и затем вследствие гонений
со стороны мусульманских фанатиков-альмогадов вынужденный оставить почву Испании и переселиться на Восток42. В Италии точно так же господствует в еврейской науке энциклопедическое направление. Слава отдельных еврейских ученых нередко распространялась здесь и вне собственно еврейских кругов, и некоторые из них приглашались даже ко дворам итальянских властителей наряду с представителями христианской схоластической науки. Так, еврейских ученых мы встречаем в близком общении и взаимодействии с христианами при дворе императора Фридриха II, так же как и при дворе Карла Анжуйского43. Лучшим примером тесного духовного общения между выдающимися представителями еврейской и христианской интеллигенции могут служить дружественные отношения, существовавшие между Данте и его современником, свободным еврейским мыслителем и поэтом Иммануэлем бен Саломо44.
Рядом с врачебной профессией и научной карьерой мы встречаем в Италии немало евреев, занятых иными полуинтеллигентными и интеллигентными профессиями. Таковы были многочисленные евреи-копиисты и позднее типографы, о которых
говорилось выше. Много было среди итальянских евреев и
профессиональных переводчиков, чему способствовало отмеченное, как мы видели, еще Ибн-Хордадбе обширное знание
ими языков. Благодаря евреям-переводчикам многие произведения восточной литературы, равно как и многие выдающиеся
труды арабских ученых, между прочим и труды самого Аверро-
еса, -делались доступными для итальянцев. Император Фридрих II, в числе других представителей еврейской науки, держал
41 Gudemann. Geschichte des Erziehungswesens und der Cultu г der Juden in Deutschland und Frankreich. S. 14, 113 f.
42 Лучшим трудом по истории духовной жизни испанских евреев
наряду с общим трудом Греца остается исследование Giidemann’a Das judische Erziehungswesen wahrend der spanisch-arabischen Periode.
Wien, 1878.
43 Gudemann. Geschichte… der Juden in Italien. S. 104-107, 226 f.
44 Gudemann. S. 113 f., 135-139.
302
у себя при дворе ученого еврея, специально занимавшегося
переводами, Иакова бен Аббамари45.
Мы видели, что еще к концу меровиигского времени, по миновании наиболее тяжелого момента кризиса, евреи поспешили вернуться к своему привычному образу жизни. Начиная с
каролингской эпохи мы вновь застаем их живущими почти
исключительно в городах и посвящающими себя различным
городским профессиям: торговле, ремесленной деятельности, наконец, интеллигентному труду и различным свободным
профессиям. Те данные, какими мы располагаем относительно
еврейского землевладения и отдельных случаев сельскохозяйственной деятельности, не меняют этой общей картины. Исключение, как уже отмечалось выше, в этом отношении составляла
только Испания. Еще в конце тринадцатого столетия вальядолидские кортесы 1293 года жаловались на обширность земельных владений, находившихся в руках евреев46. Евреи при этом
не только владели в Испании землями, но, по-видимому, и обрабатывали их личным трудом. Так, еще в пятнадцатом столетии
евреи-земледельцы встречались работающими на своих землях47.
В Италии, напротив, после десятого столетия мы совершенно не встречаем упоминаний о еврейском землевладении или
занятии евреев земледелием. Факт привлечения Фридрихом II евреев с отнятого им у арабов острова Джерби для разведения
финиковой пальмы и других растений не может служить доказательством обратного, так как, с одной стороны, в данном случае, как видим, речь идет не об итальянских евреях, с другой же
стороны, не о земледелии в собственном смысле, а о разведении
специальных культур48.
Многочисленнее данные о еврейском землевладении в средней Европе, в империи Карла Великого и впоследствии во
Франции, Германии, Англии. Однако и здесь в большинстве
случаев мы имеем дело либо с одной из побочных форм вложения капитала, приобретаемого путем торговли, либо собственно
с городским землевладением, либо, наконец, как это имело место во вторую половину средневековья, исключительно с заложенными евреям поместьями и землями. Еще до второй по45 Gudemann. S. 6-7, 149 f
46 Graetz. Band VII. S. 169.
47 Graetz. Band VIII. S. 242. Относительно еврейского землевладения в Португалии ср. Kayserling. Geschichte der Juden in Portugal.
S. 342 f.
48 Gudemann. S. 286-287.
303
ловине восьмого столетия папа Стефан III в письме к архиепископу нарбоннскому говорит о еврейском землевладении в
городских предместьях и в окрестностях города, жалуясь при
этом, что евреи заставляют работать на своих полях и виноградниках христиан49. Что касается до res propriae, о которых
идет речь в жалованных грамотах Людовика Благочестивого
отдельным евреям50, под которыми Вайн предлагает также видеть прежде всего принадлежавшие евреям земельные владения51, то значение этого термина представляется не вполне ясным. Во всяком случае, как видно из самого содержания жалуемых грамот, главным занятием получающих их евреев является торговля и никоим образом не землевладение и не сельское
хозяйство. В конце правления того же императора два еврея
обращаются к нему с просьбой подтвердить их права на поместья, унаследованные ими от предков и заключающие в себе
обработанную и необработанную землю, виноградники, луга, поля, мельницы и другие доходные статьи52. Около того же времени
преемник Агобарда лионского и такой же, как этот последний, враг евреев, епископ Амулон жалуется на то, что «в Лионе и
других городах империи» христиане не только находятся в
постоянном общении с евреями, но и работают на них, служа
им в домах и возделывая их поля53. В половине девятого столетия, именно под 849 годом, упоминается в городе Виенне
«внутри городских стен» «еврейская земля»54. Такая же «еврейская земля» - Terra Ebreorum упоминается в следующем
столетии вблизи городов Лиона55 и Макона56. К началу десятого столетия землевладение нарбоннских евреев, о котором писал за полтора столетия до того папа Стефан III, по-видимому, по крайней мере частью, было ликвидировано. В течение пер49 Migne. Patrologia latina. Т. CXXIX. P. 857.
50Rozidres. Recueil des formules, № 27, 2; 28, 2; 29, 2.
51 VJaitz. Deutschc Verfassungsgeschichte. Band IV. S. 344. Note 3.
52 Bouquet. Recueil des historiens des Gaules et la France. Т. VI.
P. 624, No 232.
53 Amulo. Contra Judaeos, c. 41. - Migne. Patrologia latina. T. CXVI.
P. 170.
54 Chevalier. Cartulaire de 1’abbaye de St. And^e-le-Bas de Vienne. Appendice, № 4. P. 214.
55 Collection de documents inЈdits. Cartulaire de l’abbaye de Savigny.
Ed. A. Bernard. Т. II. P. 555, № 7 и p. 602 № 65 (a.a. 993-994).
56 Cartulaire de St. Vincent de Macon. Ed. Ragut. Macon, 1864.
P. 37 № 46 (a. 972), 91 N9 122 (a. 886-927), № 140 (a. 934-962).
304
вой четверти этого столетия Карлом III Простым пожалованы
были архиепископству и церквам нарбоннским (в 899, 914 и
922 годах) земельные участки с находящимися на них виноградниками, домами и мельницами, «которые принадлежали евреям и с которых они некогда уплачивали десятину»37. Отдельные случаи еврейского землевладения продолжают встречаться во французском королевстве и в течение десятого столетия58. В большинстве приведенных случаев речь идет, по-
