в 1903 г. и, в особенности, в 1904-1905 гг., самооборона финансировалась во многом богатыми евреями. Оружие для еврейских боевых групп в России закупали и еврейские организации других стран.
Быстрый рост самообороны встревожил власти: уже в конце апреля 1903 г. министр внутренних дел В.Плеве писал в циркуляре губернаторам: "Никакие кружки самообороны быть не должны". Участников самообороны арестовывали, конфискуя собранное ими оружие. Тем не менее, уже через несколько месяцев после Кишиневского погрома еврейская самооборона смогла приступить к активным действиям: в начале сентября 1903 г. ее отряды численностью в несколько сотен человек с оружием в руках выступили против погромщиков в Гомеле. Ядро этих отрядов, во главе которых стоял И.Ханкин, составила военизированная организация Гибборей Цион ("Герои Сиона") при местной секции Поалей Цион (см. прим. 14); самостоятельно действовала группа бундовцев (БУНД — Всеобщий союз еврейских рабочих в Литве, Польше и России — еврейская социалистическая партия в России, позже в Польше и США — см. в прим. 86). Силы самообороны имели возможность быстро подавить погром, однако прибывшие войска открыли по ним огонь, убив и ранив несколько человек. Под прикрытием солдат бесчинства продолжались, но всюду, где через армейские заслоны прорывались еврейские бойцы, они неизменно разгоняли погромщиков, нанося им потери.
Еврейская самооборона энергично действовала в период революции 1905-1907 гг. В апреле 1905 г. вооруженные группы еврейской молодежи разогнали погромщиков в Мелитополе и Симферополе, в июле — в Екатеринославе. В Керчи 31 июля 1905 г. по приказу градоначальника был обстрелян отряд самообороны, пытавшийся остановить погром, в который переросла патриотическая манифестация; погибли два бойца самообороны, один из них — русский гимназист П.Кирилленко.
В октябре 1905 г., когда кровавые погромы охватили многие губернии России как в черте осёдлости, так и за ее пределами, в 42 населенных пунктах действовали организации самообороны; 30 из них приняли непосредственное участие в борьбе с погромщиками.
В Одессе еврейская самооборона и студенческая милиция, в которую входили и евреи, и христиане, поначалу смогли приостановить антиеврейские беспорядки на целом ряде улиц; многие погромщики были убиты и ранены, свыше 200 человек разоружены и взяты под стражу в здании Новороссийского университета. Лишь после того, как генерал-губернатор города А.Каульбарс двинул против "революционеров" (к которым была отнесена и еврейская самооборона) войска, включая казачьи части, и приказал им использовать все виды оружия, вплоть до артиллерии, погром возобновился и продолжался несколько дней. Погибло свыше 400 евреев, в т. ч. немало участников самообороны.
В Киеве еврейские боевые группы упорно сражались с погромщиками несмотря на то, что на стороне последних выступили казаки; половину убитых в ходе столкновений и умерших впоследствии от ран составили участники погрома. В Екатеринославе бойцы еврейской самообороны уничтожили 47 погромщиков. В Полтаве благодаря решительным действиям отряда Поалей Цион (см. прим. 14) в 1905-1907 гг. не было ни одного погрома. В ряде мест (Ростов-на-Дону, г. Стародуб Черниговской губ., ныне Брянской обл.) группы самообороны оказались бессильны перед погромщиками, которых поддерживали войска и полиция.
С поражением революции 1905-1907 гг. и прекращением нападений на евреев отряды самообороны распались или превратились в подпольные военизированные организации еврейских политических партий левой ориентации. Некоторые руководители и участники еврейской самообороны переселились в Эрец-Исраэль, где многие из них стали "а-Шомер" (см. прим. 54) и Хагана (см. прим. 53). В 1917 г., когда в условиях политической нестабильности и экономического кризиса в России вновь усилились антисемитские настроения и развернулась погромная агитация, самооборона начала возрождаться, как правило, по инициативе евреев-военнослужащих, объединения которых возникли летом и осенью 1917 г. на всех фронтах и во многих тыловых гарнизонах. Конференция представителей союзов евреев-воинов, состоявшаяся 10-15 октября 1917 г. в Киеве, выработала план создания Всероссийской еврейской самообороны. В сентябре-октябре 1917 г. отряды самообороны возникли в Петрограде, Одессе, Симферополе, Саратове, Киеве и др. городах.
В декабре 1917 г. Трумпельдор с разрешения большевистских властей организовал в Петрограде еврейский батальон численностью около тысячи человек, однако уже в феврале 1918 г. эта часть была расформирована.
93 Синай — горный массив на юге Синайского п-ова в Египте. На этой горе, согласно Пятикнижию (Библии), Бог являлся Моисею и дал десять заповедей. Еврейская традиция утратила знание точного местонахождения горы Синай.
94 "Сделаем и будем слушаться" — эту фразу произнесли евреи перед получением Моисеем от Господа скрижалей (десять заповедей). В дни, предшествующие дарованию Десяти заповедей, Бог велел подготовить израильтян к церемонии, которая закрепит их взаимоотношения с Ним. (Исх. 24:3) "И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все Законы, и отвечал весь народ в один голос, и сказали: "Всё что говорил Господь сделаем и будем слушать". Классический комментарий Сончино: "Сделаем и будем слушать" — короткий искренний ответ, означающий готовность безоговорочно выполнять волю Всевышнего. Мудрецы рассматривают эти слова, как выражение полного подчинения Всевышнему и готовности самоотверженно выполнять все Его заповеди, повеления и приказы, передаваемые через пророков". Другой возможный перевод этой фразы — "повинуемся и слушаем", это точная инверсия обычного восточного "слушаем и повинуемся"
Израильский писатель, лауреат Нобелевской премии Шмуэль Йосиф Агнон так комментирует: "Все народы говорят обычно: слушаем и повинуемся, то есть: сначала выслушаем, а затем повинуемся, а евреи еще не услышали слов Торы (по традиции, Тора была дана после этого), а уже пообещали исполнять ее. И за эти слова ангелы и возложили венцы на лоб сынам Израиля, каждому два венца, один — за "выполним" и один — за "выслушаем".
95 Алия (ивр. буквально "подъем", "восхождение", "возвышение") — репатриация евреев в Израиль, а до основания государства Израиль — в Палестину. Является одним из основных понятий сионизма, ныне закрепленным в Законе Израиля "О возвращении".
Закон о возвращении — закон, провозглашающий право каждого еврея репатриироваться в Государство Израиль. Принят Кнессетом 5 июля 1950 г. Юридически выражает идеологическую доктрину сионизма, лежащую в основе возникновения и существования Государства Израиль в качестве еврейского национального государства; является правовой основой для предоставления израильского гражданства по Закону о гражданстве от 1952 г., который предусматривает автоматическое получение статуса гражданина каждым евреем, прибывшим в страну на основании Закона о возвращении. Еврей, совершающий алию, называется на иврите словом оле (в женском роде ола, мн. ч. — олим), эти слова иногда используются и в русских текстах. Подавляющее большинство израильских евреев сегодня — либо олим, либо потомки совершивших алию. Первая большая волна современной иммиграции в Палестину, известная как Первая алия, началась в 1882 г., когда евреи спасались бегством от еврейских погромов в Восточной Европе (см. прим. 89).
В 1882-1903
