Читаем без скачивания Интегральные отношения - Мартин Учик

Стадия 6 – (СД) Зелёный = Связь между людьми, (КУ) Зелёный = Плюралистический, (СЧ) Индиго = Чакра интуиции

Стадия 7 – (СД) Жёлтый = Гибкость-поток, (КУ) Изумрудный = Интегральный, (СЧ) Фиолетовый = Чакра чистого сознания

Стадия 8 – (СД) Бирюзовый = Глобальное видение, (КУ) Бирюзовый = Высший ум, (СЧ) Нет данных

164

Низшие стадии зачастую воспринимаются как недвойственные и просветлённые, хотя в действительности они являются а-дуальными и доконвенциональными, а потому могут походить на недвойственные постконвенциональные стадии (также см. о до/над-заблуждении и недвойственном сознании в разделе этой главы «Духовное развитие»).

165

Кен Уилбер ввёл термин «до/над заблуждение», чтобы описать путаницу между дорациональными и трансрациональными стадиями развития, поскольку и те, и другие стадии иррациональны. Любое смешение до– и транс – стадий, скажем, стадии доформальных и постформальных операций, доконвенциональных и постконвенциональных стадий, доличностных и трансперсональных и т. д., подпадает под определение до/над заблуждения. См. Ken Wilber, Integral Psychology, примечания, стр. 244–245, Integral Spirituality, стр. 51–53, и Eye to Eye, стр. 332–373 (в Собрании сочинений).

166

Красный уровень постоянно недооценивает тот факт, что мужчинам зачастую приходится менять свои идеи сообразно с обстоятельствами и что им гораздо хуже удаётся менять обстоятельства в соответствии с идеями.

167

См. Роджер Фишер и Уилльям Ури «Путь к согласию или переговоры без поражения» (Roger Fisher and William Ury, Getting To Yes Without Giving In).

168

В фильме The Fog of War Роберт МакНамара говорит: «Чтобы делать добро, вам, возможно, придётся связаться со злом», «добивайтесь максимальной эффективности», «собирайте данные», «никогда не говорите никогда».

169

Строчка из мюзикла «Время Свинга» (1936), получившего «Оскар», которую президент Обама использовал в своей инаугурационной речи 20 января 2009 года.

170

«Перформативное противоречие» – это недостаточное соответствие между содержанием речевого акта и его совершением. Истинность высказываний является центральной составляющей коммуникационной этики. Высказывания, которые, по сути, противоречат совершаемому речевому акту, рассматриваются как перформативные противоречия. К примеру, высказывание «все высказывания являются ложными» – это перформативное противоречие, поскольку говорящий совершает акт утверждения того, что противоречит истинности самого этого речевого акта. Мы также можем представить себе речевые акты, содержание которых противоречит самому этому акту как таковому. К примеру, когда кто-нибудь говорит: «Я немой» или «I don’t speak English», он впадает в перформативное противоречие. Ещё одним примером такого противоречия является утверждение, что мышление неиерархического типа лучше иерархического мышления, поскольку это высказывание уже создаёт свою собственную иерархию.

171

Общество охраны природы на западе США. – Прим. ред.

172

За исключением NOW (National Organization of Women), основанной Бетти Фридан, все эти организации были учреждены мужчинами!

173

Все эволюционные стадии развития полов, которые мы рассмотрели, – от архаической до трансперсональной – связаны с определёнными структурами нашего мозга. См. к примеру, Helen Fisher, Why We Love, стр. 70, Jenny Wade, Сhanges of Mind, стр. 68–75. Каждая стадия обладает потенциалом к развитию в любом человеке и только ждёт часа своего пробуждения, когда мы достигнем достаточной зрелости. В интегрально информированных отношениях мы резонируем с нашим партнёром на всех этих уровнях.

Индийские мистики знали об этих стадиях эволюционного развития уже 3000 лет назад, описывая их в своей системе чакр.

174

Шри Ауробиндо, индийский националист и борец за свободу, поэт, философ и йог, разработал своё видение и философию человеческого развития и духовного пути, которую он назвал «интегральной йогой». Он писал: «Человек – это существо переходного характера. Человек – не венец эволюции. Следующим ожидающим нас достижением эволюции на Земле является шаг от человека к сверхчеловеку. Этот шаг неизбежен, поскольку он одновременно является намерением внутреннего духа человека и согласуется с логикой развития Природы». Жан Гебсер использовал этот термин для описания новой, зарождающейся на Западе структуры сознания, которую он назвал «интегральной». Уилбер стал называть свою теорию «интегральной» под влиянием Ауробиндо и Гебсера (а также многих других авторов) в конце 1990-х годов.

175

Клэр Грэйвс (Clare Graves), Лоренс Колберг (Lawrence Kohlberg), Джейн Лёвинджер (Jane Loevinger), Сюзанна Кук-Гройтер (Susanne Cook-Greuter) и Роберт Киган (Robert Kegan) – этот список можно продолжать.

176

Этот термин, впервые использованный Куртом Голдштейном и введённый в оборот Абрахамом Маслоу, в общем означает «полную реализацию чьего-либо потенциала [на каждом уровне развития сознания]».

177

Трансляция – это здоровый процесс уравновешивания и гармонизации действия, сообщности, восхождения и нисхождения на каждой из стадий/уровне вертикального развития сознания. Трансформация, напротив, означает вертикальный рост к следующим более высоким уровням развития сознания.

178

Довольно долгое время исследователи считали интегральную стадию высочайшим уровнем развития человеческого сознания, на котором объединяются все предшествующие уровни. Затем такие исследователи, как, к примеру, Сюзанна Кук-Гройтер, обнаружили более высокие стадии, что иногда приводит к путанице, поскольку «интегральный» больше не обозначает наивысший или наиболее целостный. В диалоге с Алланом Комбсом Кен Уилбер приводит четыре определения интегрального: 1) высочайший из возможных уровень развития, 2) объединение всех предшествующих уровней, 3) горизонтальная интеграция четырёх квадрантов (мы рассматриваем её в части II данного руководства) на определённом уровне и 4) осведомлённость об интегральном подходе.

179

Трансперсональные стадии иногда называют холистическими, трансцендентными, постинтегральными, стадиями единства, сложного порядка, просветлённого ума, пара-ума, высшего ума, сверх-ума, мета-ума, транс-глобального или интуитивного ума, в зависимости от того, в рамках какой линии или модели развития эти стадии рассматриваются.

180

См. A. H. Almaas, Diamond Heart: Book One: «Быть в мире, но не принадлежать ему означает, что вы всё так же делаете, что делали, развиваетесь в качестве физика, садовника или матери и т. д., но всё это время вы помните и осознаёте, что это лишь отражение чего-то иного и что ваше глубочайшее стремление – воплотить в реальность часть себя».

181

См. диссертацию Сюзанны Кук-Гройтер «Поставтономное развитие Эго: развитие Эго: девять уровней всё больше большего охвата» (Susanne Cook-Greuter, Postautonomous Ego Development: Ego Development: Nine Levels of Increasing Embrace) – можно бесплатно скачать с сайта www.cook-greuter.com – и Jenny Wade, Сhanges of Mind. Как отмечает в «Интегральной психологии» Кен Уилбер, эти работы являются первыми систематическими попытками отобразить высшие уровни развития сознания.

182

Cм. Ken Wilber, Integral Spirituality, стр. 51–53 и 104.

183

Достаточно сложно хотя бы сказать что-то о духовности, не сводя её к абстрактному понятию. Непосредственно этой теме посвящена книга Трунгпа Чогьяма «Преодоление духовного материализма».

184

См. Robert Kegan, In Over Our Heads, стр. 32–33: «У нас есть объекты; мы есть субъекты. Мы не можем нести ответственность, контролировать или рефлексировать субъект. Субъект непосредственен, объект опосредован. Субъект ультимативен или абсолютен, объект относителен». Также см. классическую работу Дугласа Хардинга «Жизнь без головы: дзен или переоткрытие очевидного» и Eckhart Tolle, A New Earth, стр. 129–137 (издание в твёрдой обложке).

185

Более подробно об этом см. Ken Wilber, Integral Spirituality, стр. 71–83, A Brief History of Everything, стр. 179–217, и Lew Howard, Introducing Ken Wilber, стр. 196–279.

186

Эмоции и чувства, которые физически выражаются через тело, к примеру, крик, плач, смех, улыбка, потоотделение, вздрагивание, покраснение лица, дрожь, напряжение в желудке. Они отличаются от опыта более тонких чувствований, таких как интуиция, целостность, присутствие, значение, смысл, эмпатия, сострадание, вера, милосердие, преданность, любовь или самоотдача.

187

Многие идеи нью-эйджа и «новой мысли» связаны именно с этой стадией-состоянием, к примеру, церкви «Науки ума» (Science of Mind), созданные на базе работ Эрнеста Холмса, и фильмы/книги, такие как «Секрет», «Просите, и будет дано вам» (Ask and it is Given, автор – Абрахам Хикс, а также «Сила мысли: что мы об этом знаем?» (What the Bleep do We Know) – все они проповедуют позитивное мышление и идеалистическую идею о том, что мысли создают не только наши интерпретации реальности и намерения (которые затем могут привести, а могут и не привести к созданию новых реальностей), но и саму физическую реальность (к примеру, болезни, социальные ситуации, финансовое благосостояние, партнёра, которого мы воображаем, и т. д.). И хотя это важный шаг на пути к пробуждению, способный вдохновить людей брать больше ответственности за свою жизнь, не ощущая себя жертвой, такие представления могут стать чрезвычайно проблематичными и сомнительными с нравственной точки зрения, поскольку утверждается, что человек полностью ответствен за свою судьбу, независимо от его расы, культурного происхождения и возможностей. Если данная точка зрения претендует на универсальную истинность, то она не пройдёт так называемый «тест Аушвица», поскольку согласно её логике выходит, что шесть миллионов евреев, убитых нацистами (или более десяти миллионов коренных американцев, убитых белыми колонизаторами в войнах, посредством голода и занесённых с другого континента заболеваний), ответственны за свою судьбу, поскольку они не «думали правильным образом и навлекли на себя такую участь». Такие представления не только характеризуются глубоко искажённым нравственным чувством, но давно не воспринимаются серьёзными учёными – здесь можно вспомнить скандальную историю с Дэвидом Альбертом, который появляется на второй стороне первого диска с фильмом «Сила мысли: что мы об этом знаем?» или знаменитое высказывание Эйнштейна: «Я предпочитаю думать, что луна существует, даже если я не смотрю на неё».