Vie 73.9-12.
109
Vie 78.15–20.
110
Vie 79.8-12.
111
Vie 79.15–16.
112
Vie 80.1.
113
Vie 80.7-12.
114
Vie 81.2-14.
115
Vie 82.
116
Vie 83–86.
117
Vie 87.9-21.
118
Vie 88–90.
119
Vie 91.14–17.
120
Vie 92.4–9.
121
Vie 93.1-12.
122
Vie 94.6-10
123
Vie 94.15–22.
124
Vie 95.6-11.
125
Vie 95.15–23.
126
Vie 96.1–5.
127
Vie 96.5-22.
128
Vie 97–98.
129
Vie 99.
130
Hymn 4.91–97; Hymn 36.1-16.
131
Vie 100.
132
Vie 102.14-103.18.
133
Vie 104.17–24.
134
Vie 107.15–23.
135
Vie 108.
136
См. сн.1 к этой главе.
137
Ер 4.38–45.
138
Ер 4.45–49.
139
Ер 4.181–186.
140
Ер 4 заглавие.
141
Ер 4.392–399.
142
Ер 4.263–271.
143
Ер 4.415–420.
144
Vie 110.
145
Vie 37.11–12.
146
Vie 111.7-17.
147
Vie 113–124.
148
Vie 119.9-12.
149
Vie 120.1–2.
150
Vie 125.1-13.
151
Vie 126.14–19.
152
Vie 128.1.
153
Vie 128.21.
154
Vie 128.17–20.
155
Vie 128.20-129.15.
156
Об отношениях Никиты с пр. Симеоном см. Огласительные Слова, т. I, стр. 55–61.
157
Vie 129.15-25
158
Любопытно отметить удивление современного протестантского богослова К. Деппе, который не может понять, как пр. Симеон не был осужден как еретик мессалианин: «Имея в виду неутомимое рвение византийской иерархии подавлять высоконастроенный энтузиазм, мы поражаемся, что Симеон Новый Богослов не был осужден как мессалианец, или более того, что Симеон Новый Богослов был осужден и послан в изгнание, но мессалианское лжеучение не было поставлено ему в порицание» (Deppe. Der Wahre Christ, стр. 37). Что же касается мнения Деппе об отношении иерархии к мистическим течениям, а автор повторяет это мнение несколько раз, оно нам представляется по крайней мере схематическим и чересчур упрощающим историческую реальность. Как бы то ни было, один православный богослов однажды ответил, скорее под видом шутки, на вопрос, поставленный ему во время одного доклада на Съезде патрологов: «Это чудо Божие, за которое мы должны Его всегда благодарить, что пр. Симеон никогда не был осужден за ересь своими современниками. Иначе этот величайший мистик Православия был бы потерян для него».
159
Cat 5.1.1-12
160
Cat 3.247–259.
161
Cat 5.49–52.
162
Cat 5.87-107.
163
Cat 5.122–125.
164
Cap 3.23.
165
Cat 4.670–682.
166
Cat 5.467–470.
167
Cat 5.1054–1063.
168
Cat 12.51–58.
169
Cat 15.127–130.
170
Cat 15.130–133.
171
Cat28.126–131.
172
Cat 28.183–185.
173
Cat 16.142–144.
174
Eth 2.7.306–311.
175
Eth 13.222–236.
176
Cat 30.132–140.
177
Cat 30.123–125.
178
Cat 30.140–142. Пр. Иоанн Лествичник пишет в пятой главе Лествицы о «темнице», месте особенно страшном, где находились, добровольно, впрочем, падшие монахи. P. G. 88.764B-781A
179
Cat 30.145–170.
180
Cat 30.221–227.
181
Cat 30.228–235.
182
Cat 30.259–273.
183
Cat 23.8-11.
184
Cat 23.65–94.
185
Cat 23.37-51
186
Cat 23.65–94.
187
Cat 23.95–97.
188
Cat 23.103–108.
189
Cat 23.108–113.
190
Cat 23.145–157.
191
Cat 23.158–170.
192
Cat 23.173–180.
193
Cat 23.185–193.
194
Cat 23.183–201.
195
Cat 23.202–209.
196
Cat 23.217–223.
197
Cat 23.224–237.
198
Более подробно о древней теме «трезвого опьянения» — в моей статье Le theme de I'ivresse spirituelle dans la mystigue de St. Symeon le Nouveau Theologien в Studia Patristica t. V, 1962, pp. 368–376. Также: Η. Lewy. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen. 1929. Впрочем, пр. Симеон не говорите «трезвом» опьянении, он только описывает состояние духовного опьянения и свойственные ему черты.
199
«Симеон не пишет о молитве, он молится». Это замечание Фёлькера только наполовину верно. Пр. Симеон много пишет о молитве, но не систематически. См.: V. Volker. Praxis und Theoria S. 432.
200
Нам не представляется возможным рассматривать как подлинное творение пр. Симеона «Метод священной молитвы и внимания» или «О трех образах молитвы», содержащее указания на психофизические приемы призывания имени Иисуса. Текст его в неточном ново-греческом переводе был впервые напечатан в греческом Добротолюбии в 1782 г., стр. 1178–1185. Подлинный текст издан в первый раз И. Хаусхерр'ом в его «Methode de I'oraison hesychaste», Orientalia Christiana, № 36, 1927, стр. 150–172. Хотя и существующее с XIII–XIV века в некоторых рукописях под именем Симеона Нового Богослова, но всегда изолированное от других его произведений в аскетических сборниках, оно никогда не включается в большие рукописные собрания творений пр. Симеона вплоть до XVIII века, когда «Метод» был в первый и единственный раз помещен в рукопись Syll. 18, датированную 1729-ым годом (См.: Catecheses, т. I, стр. 86). Отсюда заимствовал его Дионисий Загорейский, чтобы включить в свой ново-греческий перевод творений пр. Симеона, как 68-ое Слово. А от него взял его епископ Феофан (Говоров) в свой русский перевод. Однако ни сам пр. Симеон, ни Никита Стифат в жизнеописании пр. Симеона (или в других духовных произведениях) не говорят о нем ни слова, ни прямо, ни в виде намека. Вообще, как по стилю, так и по манере писать и цитировать св. отцов, так и по общей духовной настроенности, «Метод» значительно отличается от других, несомненно подлинных, творений пр. Симеона. В частности, в нем находятся предупреждения против ложных видений света, то, чего мы никогда не встретим в подлинных произведениях пр. Симеона, никогда не ставившего под сомнение свои видения света. 3 Cat 26.23-41
201
См. прим. 38.
202
Стихословием называется чтение псалтири во время утреннего и вечернего богослужения. Что касается тропарей, то это поэтические произведения на праздники литургического года, которые поются или читаются во время богослужений.
203
Cat 26.51–59.
204
Cat 26.67–72.
205
См.: Евхаристия, пр. 61.
206
Cat 26.275–282.
207
Cat 26.282–285.
