Патриарх Тихон в одном из первых посланий заявил, что Православная Церковь не является участницей политической борьбы; святитель обязал духовенство воздерживаться от каких-либо политических акций. Охраняя эту позицию, Святейший патриарх отказался передать благословение одному из лидеров Белого движения. Но большевики рассматривали Церковь как одного из основных противников и объявили все духовенство контрреволюционным. Первыми жертвами начатой борьбы против Церкви стали зверски убитый в Царском Селе в октябре 1917 г. протоиерей Иоанн Кочуров и расстрелянный в Киеве в январе 1918 г. митрополит Киевский Владимир (Богоявленский). Патриарх Тихон в феврале 1918 г. выпустил резкое по тону послание, в котором отлучил от церковного общения всех проливающих невинную кровь и призвал всех верных чад Церкви встать на ее защиту.
В годы гражданской войны многие священнослужители, монахи и монахини были зверски замучены: их распинали на Царских вратах, варили в котлах с кипящей смолой, скальпировали, душили епитрахилями, «причащали» расправленным свинцом, топили в прорубях, сажали на кол[95]. Летом 1918 года в Екатеринбурге была убита Царская Семья: последний российский император Николай II, его супруга Александра Федоровна и их пятеро детей – Татьяна, Ольга, Мария, Анастасия, Алексей. Они были убиты как символ Православной России и богоустановленности царской власти. В то же время погибла от рук убийц сестра императрицы великая княгиня Елизавета Федоровна. Святейший Патриарх Тихон не побоялся публично осудить расстрел царя и его семьи и благословил священнослужителей молиться об их упокоении.
В годы жестокого голода в Поволжье в 1921–1922 гг. власть попыталась сокрушить Церковь: в то время как Православная Церковь активно участвовала в передаче помощи голодающим, по приказу В. И. Ленина было объявлено об изъятии всех церковных ценностей ввиду того, что Церковь укрывает от страдающего народа свои богатства. Новых властителей страны не беспокоили страдания жителей голодающих районов. Им необходимо было уничтожить Церковь и завладеть ее ценностями, чтобы на вырученные деньги устроить мировую революцию.
Выполнение ленинской инструкции по принудительному изъятию церковных ценностей встретило сопротивление верующих. Во время кампании по изъятию погибло множество мирян и представителей духовенства. В разных городах были организованы показательные судебные процессы. Только в Москве и Петрограде было вынесено 14 смертных приговоров. Среди расстрелянных по этому делу митрополит Петроградский Вениамин (Казанский). На вопрос трибунала о себе он сказал: «Что же я могу о себе сказать? Я не знаю, что вы мне скажете в своем приговоре: жизнь или смерть. Но что бы вы ни сказали, я осеню себя крестом и скажу: слава Богу за все». В это время был арестован и Патриарх Тихон, готовился суд над ним с неизбежным расстрельным приговором. Но под влиянием требований внешней политики большевики вынуждены были отпустить Патриарха на свободу.
За несколько лет своего правления святитель Тихон смог создать основу для развития церковной жизни в новых условиях – без покровительства и защиты со стороны государства; он смог сохранить единство Русской Церкви, которое большевики пытались расколоть руками некоторых либеральных священнослужителей, пошедших на сделку с совестью и властью (так называемых обновленцев). Участием в богослужениях и изданием патриарших посланий святитель Тихон укреплял верующих и своим бесстрашием оставил пример верного исповедания Христа. В 1989 г. Патриарх Тихон был причислен к лику святых.
В ходе гонений на Церковь окраины страны покрылись многочисленными концентрационными лагерями. Одним из наиболее известных является Соловецкий лагерь особого назначения (сокращенно – СЛОН), созданный большевиками в 1923 году. Бывший Соловецкий монастырь стал местом ссылки и гибели сотен людей, среди которых были лучшие представители русского духовенства, интеллигенции, крестьянства.
Самым страшным местом Соловков считалась карантинная рота на острове Анзер, размещенная в Голгофо-Распятском скиту. Больные узники поголовно умирали от холода, голода, издевательств и болезней. Сбылось пророчество, данное за двести лет до создания концлагеря, когда на Голгофо-Распятской горе иеромонаху Иову явилась Божия Матерь и предрекла: «Сия гора отныне будет называться Голгофской, и на ней устроится церковь и Распятский скит, и убелится она страданиями неисчислимыми».
Организованное Советской властью массовое уничтожение духовенства и мирян продолжались до времени «правления» Н. С. Хрущева, когда характер гонений изменился – отныне они осуществлялись преимущественно идеологически.
В юбилейном 2000 году Русская Церковь прославила подвиг пострадавших за веру от советской власти. Но так как невозможно восстановить имена всех пострадавших и узнать подробности их подвига, они были канонизированы как Собор новомучеников и исповедников российских.
Литература
К разделу 1. Священная история Ветхого Завета
1. Августин, блж. О граде Божием. Кн. 11. Гл. VI–VII. Мн.: Харвест; М.: ACT, 2000.
2. Вениамин (Пушкарь), еп. Священная библейская история. СПб.; Владивосток, 2008.
3. Лопухин А. П. Библейская история. Монреаль, 1986.
4. Филарет (Дроздов), свт. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Белосток, 1990.
К разделу 2. Священная история Нового Завета
1. Аверкий (Таушев), арх. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М.: Изд-во ПСТГУ, 1999.
2. Вениамин (Пушкарь), еп. Священная библейская история. СПб.; Владивосток, 2008.
3. Павлович Н. А. Победитель смерти. М.: Изд-во ПСТГУ, 2000.
4. Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелия: В 4 кн. Киев, 2008.
К разделу 3. Основы православного вероучения
1. Давыденков О., свящ. Катехизис. ПСТГУ: Курс лекций. М.: Изд-во ПСТГУ, 2000.
2. Слободской С., прот. Закон Божий: руководство для семьи и школы. ТСЛ, 1984.
3. Филарет (Дроздов), свт. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Белосток, 1990.
К разделу 4.
Устройство православного храма.
Богослужение Православной Церкви
1. Аверкий (Таушев), архиеп. Литургика. М.: Крутицкое патриаршее подворье, 2000.
2. Алексеев С. Зримая истина: Энциклопедия православной иконы. СПб; М., 2003.
3. Красовицкая М. С. Литургика: Курс лекций. М.: ПСТГУ, 2002.
4. Слободской С., прот. Закон Божий: Руководство для семьи и школы. ТСЛ, 1984.
5. Успенский Л. А. Богословие иконы. М.: Дар, 2007.
6. Евсевий Памфил. Жизнь Константина / Пер. СПб. духовной академии, пересмотрен и исправлен В. В. Серповой; примеч. А. Калинин. М.: Изд. группа Labarum, 1998.
К разделу 5. Учение Православной Церкви о Таинствах
1. Аверкий (Таушев), архиеп. Литургика. М.: Крутицкое патриаршее подворье, 2000.
2. Красовицкая М. С. Литургика. М.: Изд-во ПСТБИ, 2002.
3. Малков П. Ю. Введение в Литургическое Предание. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006; М.: Изд-во ПСТГУ, 2008.
4. Слободской С., прот. Закон Божий: руководство для семьи и школы. ТСЛ, 1984.
5. Филарет (Дроздов), свт. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Белосток, 1990.
6. Игнатий Брянчанинов, свт. Поучение 1-е в Неделю по Богоявлении. О покаянии // Творения. Т. 4. Аскетическая проповедь. Репр. М.: Правило веры, 1993.
К разделу 6. Краткий обзор истории Вселенской Церкви
1. Амвросий Оптинский, прп. Собрание писем к монашествующим и мирянам: В 3 ч. Репр. М.: Синтагма-Паломник, 1997. Ч. 1: Письма к мирянам.
2. Васечко В., свящ. Сравнительное богословие: Курс лекций. М.: ПСТГУ, 2005.
3. Евсевий Памфил. Жизнь Константина / Пер. СПб. духовной академии, пересмотрен и исправлен В. В. Серповой; примеч. А. Калинин. М.: Изд. группа Labarum, 1998.
4. Живов В. М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. М.: Гнозис, 1994.
5. Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Киев: Общество любителей православной литературы. Изд-во им. свт. Льва, Папы Римского, 2006.
6. Слободской С., прот. Закон Божий: руководство для семьи и школы. М., 2008.
7. Смирнов П., прот. История Церкви. М., 1994.
8. Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М.: Православный паломник, 1998.
