Одна из особенностей роялистских убеждений состоит в том, что их носителя, даже если он сознает свое влияние на решения монарха, не оставляет чувство, что он – слуга монарха. Сам король похвалил однажды (в 1865 г.) моей жене искусство, с каким я умел угадывать его намерения и, как он присовокупил после короткой паузы, – руководить ими. Такое признание не лишало его сознания того, что он господин, а я его слуга хотя и полезный, но почтительный и преданный. Это сознание не покинуло его и тогда, когда при возбужденном обсуждении моего прошения об отставке в 1877 г. он воскликнул: «Неужели же я должен оскандалиться на старости лет? Если вы меня покинете, это будет неверностью». Даже и при таких обстоятельствах он слишком высоко ценил свое королевское достоинство и был слишком справедлив, чтобы испытать ко мне малейшее чувство Сауловой зависти[339]. Как монарх он не только не чувствовал себя униженным тем, что у него был слуга, пользовавшийся уважением и властью, но это даже возвышало его. Он был слишком благороден для чувства дворянина, который не терпит в деревне богатого и независимого крестьянина. Радушие, с каким он не повелел и не предписал, но разрешил почести по случаю пятидесятилетия моей службы в 1885 г. и принял участие в них, в истинном свете показали этот благородный и королевский характер также и перед обществом, и историей. Празднование состоялось не по его повелению, но с его дозволения и радостного содействия. Ни на одно мгновение ему не приходила в голову мысль о зависти к своему подданному и слуге, и ни на минуту его не покидало сознание, что он монарх, точно так же, как все, даже самые преувеличенные, почести не подавили во мне сознания – и радостного сознания, – что я слуга этого монарха.
Эти отношения и моя привязанность имели принципиальную основу в моих твердых роялистских убеждениях, но такого рода роялизм возможен только под воздействием известной взаимности добрых чувств между государем и его слугой, точно так же, как наше ленное право предполагает «верность» обеих сторон. Такого рода отношения, какие были у меня с императором Вильгельмом, не являются только правовыми отношениями государя и его подданного или суверена и его вассала, они носят личный характер и для своей плодотворности требуют, чтобы как государь, так и слуга приобрели их. Они легко переносятся скорее в личном порядке, чем на основании какой-либо логики, на следующее поколение, но сообщать им длительный и принципиальный характер не соответствует в нынешней политической жизни германскому мировоззрению, а присуще скорее романскому; бурбонский porte-coton[340] в немецкие понятия не укладывается.
Примечания
1
«Анти-Макиавелли» печатается на русском языке всего лишь во второй раз: первое издание относится к 1779 г.
2
Перед установлением власти Маурьев практически всю долину Ганга контролировала династия Нандов.
3
Перевод С. Ф. Ольденбурга, Е. Е. Обермиллера.
4
Веды – классические тексты древних индийцев, считавшиеся боговдохновенными и священными. Древнейшим таким сборником является Ригведа (Веда гимнов), создававшаяся, видимо, в XVI–IX вв. до н. э. Самаведа (Веда напевов), Яджурведа (Веда жертвенных формул) и Артхарва-веда (Веда заклинаний) возникли позже, в IX–VII вв. до н. э. Итихас-веда – общее название для эпических поэм (итихас), например – «Рамаяны» или «Махабхараты», которые также считались боговдохновенными.
5
Четыре касты (четыре варны) – в данном случае четыре основных сословия: брахманы (жрецы), кшатрии (цари-воины), вайшьи (земледельцы), шудры (неприкасаемые). Четыре ступени жизни – детство, молодость, зрелость, старость.
6
Дваждырожденные – три высшие касты, которым было дозволено посвящение в различные науки и жреческие виды знания. Приобретение знания приравнивалось ко второму рождению.
7
В данном случае – науки о земледелии, скотоводстве и торговле.
8
Перечисляются различные жанры текстов, служивших предметом изучения в Индии в эпоху создания «Артхашастры». Пураны – «предания», повествующие о праистории какого-либо племени или царского рода. Итивритта – «сказание», вид пуран. Акхьяйика – прозаическое повествование. Удахарана — иллюстративный рассказ. Дхармашастра – свод законов. Артхашастра – полное руководство по политическим дисциплинам.
9
Опускаем список мифических царей, которые погубили себя и свое потомство из-за несдержанности, неумения обуздать собственные чувства.
10
В индийской философии и в ряде религиозных учений к этим трем ценностям добавится и четвертая: спасение.
11
Первочеловек, ставший богом смерти, главой преисподней и одновременно верховным судьей над смертными.
12
Бхарадваджа, Вишалакша, Парашара, Пишуна, Каунападанта, Ватавьядхи, Бахудантипутра – легендарные мудрецы, создатели первых сводов законов и книг о политической мудрости.
13
То есть вождей варварских племен, живших в лесах и горах – на территориях, не контролировавшихся центральным правителем.
14
Человек, проходивший обучение в какой-либо брахманской школе.
15
То есть варваров.
16
См. 5-ю главу IV отдела «Артхашастры» в кн.: Артхашастра. М., 1993.
17
Иноземцы, не говорившие на индоарийских языках.
18
Ману, сын Вивасвана («Лучезарного», т. е. Солнца) – один из первых людей, составивший самый древний свод законов.
19
Индра – бог-громовержец, верховное божество индоариев времен создания Ригведы.
20
Чандалы – люди, находящиеся вообще вне варнового строя; более низкое «сословие», чем шудры.
21
Так, один из легендарных древнеиндийских царей, Шрутаварман, потерял свое царство после того, как недруги узнали о его замыслах из болтовни попугая.
22
Имеются в виду риши, божественные мудрецы, создатели гимнов Ригведы. Многие из них благодаря своему подвижничеству добивались обладания высшим знанием, становясь равными богам и даже выше, чем боги.
23
В погребальной церемонии участвовали только брахманы, получившие необходимый уровень знания Вед.
24
Традиционная индийская политическая мудрость насчитывала семь устоев государства: царь, министр, союзники, казна, армия, страна, крепости.
25
Сказание, на которое указывает Каутилья, нам неизвестно. Адити – мать адитьев, богов двенадцати месяцев. Каушика – один из эпитетов легендарного подвижника Вишвамитры.
26
То есть погрузят в чувственные удовольствия.
27
Жертвоприношения рисом совершались во время молений о появлении потомства. Брихаспати – божество, покровительствующее молитве.
28
Эта школа нам неизвестна.
29
Напитками, вызывающими дурноту, а не опьянение.
30
Родовое правление – это правление братьев или близких родственников, совместно владеющих царством.
31
Речь о том, что этот, самый даровитый, сын будет своим присутствием при дворе угрожать положению двора. С другой стороны, указывая всем на ничтожность его положения (заключенного или сосланного), царь отводит от него угрозу со стороны завистников.
32
Каутилья описывет типичные деления на солнечных часах, находящихся примерно на широте Паталипутры. Пуруша – «человек» – мера длины, равная ширине человеческого тела (около 30 см). Ангула – «палец» – мера длины, равная ширине пальца (около 1,8 см).
33
Обряд почтения коровы, священного животного индийцев. Выражение почтения подчеркивалось тем, что корова и ее теленок должны были всегда находиться по правую руку от царя.
34
Похожее на колонну сооружение, в котором содержались мощи или пепел, оставшийся после сожжения тела святого подвижника.
35
Здесь Каутилья говорит о магических действиях, которые должны сделать дворец неуязвимым.
36
Дживанти, швета, пушпавандака – виды лекарственных растений. Мушкака – дерево, чья зола считалась целебной. Акшива – род хрена.
37
Бхадрасена, царь Калинги, был действительно некогда убит своим братом Вирасеной. Каруша – мифический царь одноименной страны, расположенной в Центральной Индии. Каши – другое название города Бенарес. Вайрантья, владыка Саувиры, Видуратха – неизвестные нам цари. Джалутха – древний государь Айодхьи, царства в долине Ганга.
