Читаем без скачивания Жизнь и труды св. Дионисия Великого, епископа Александрийского - Свящ. А. Дружинин

Евсевий. Церковная история. V, 25.

669

Составитель одного из христианских пасхальных циклов, автор приписываемой св. Киприану книги «О пасхе», мотивирует составление своего труда желанием показать «nunquam posse Christianos a via veritatis errare et tamquam ignorantes, quae sit dies Paschae, post Judaeos caecos et hebetes ambulare». См.: Migne. PL. Т. IV. 1844. Col. 943.

670

Евсевий. Церковная история. VII, 32. См.: Сочинения Евсевия Памфила. Т. 1. СПб., 1848. С. 460-463.

671

Апостольское правило 7-е; ср.: Постановления апостольские. Кн. V. Гл. 17 (в русском переводе казанского издания 1864 г. С. 159-160).

672

Евсевий. Церковная история. VI, 22.

673

Все эти надписи и таблицы с обширными и весьма ценными примечаниями напечатаны в издании Migne. PG. Т. X. 1857. Col. 875-902, под следующими заглавиями: «Sancti Hippolyti Canon paschalis» и «Aegidii Bucherii in s. Hippolyti canonem paschalem animadversiones».

674

Если св. Ипполит нашел нужным удвоить свой круг, то сделал это по всей вероятности потому, что при расположении этого круга по восьмилетиям правильность чередования букв, обозначающих недельные дни пасхальных полнолуний, была бы менее ясна, чем при расположении этого круга по шестнадцатилетиям. В последнем случае недельные дни пасхальных полнолуний для соответственных годов всех шестнадцатилетий сменяются один за другим, хотя не в прямом, а в обратном порядке, а при расположении пасхального круга св. Ипполита по восьмилетиям они сменялись бы с промежутками в три дня. Вместо ряда G, F, Е, D, С, В, А для первых годов семи шестнадцатилетий получился бы ряд G, С, F, В, Е, A, D.

675

Восьмилетний цикл для согласования солнечного летосчисления с лунным введен был, как полагают, около 500 года до Рождества Христова греческим астрономом Клеостратом Тенедосским, родившимся около 536 г. до P. X. Ему же приписывается изобретение и трех вставных (εμβόλιμος) месяцев. См.: Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона. СПб., 1895. Т. IV. С. 15; Т. XV. С. 362.

676

Юлий Африкан у блаженного Иеронима в Commentariorum in Danielem liber. Cap. IX: «Qui (lunares menses) secundum illorum (Hebraeorum) supputationem possunt facere per singulos menses dies viginti novem et semis, ita ut per duodecim menses singulorum annorum undecim dies et quarta diei pars amplius reperiatur. Unde Graeci et Judaei per octo annos trium mensium έμβόλιαμους faciunt. Si enim octies undecim et quartam partem volueris supputare, nonaginta dies hoc est tres menses efficies». См.: Migne. PL. Т. XXV. 1845. Col. 543-544; ср.: Евсевий. Demonstrations evangelicae liber VIII//Migne. PG. Т. XXII. 1857. Col. 611-612.

677

См.: Gottfridi Lumper Dissertatio de vita et scriptis sancti Hippolyti. Cap. II, articulus IX, § II; ср.: Migne. PG. Т. X. Col. 313. Метон был афинский математик, живший в V в. до P. X., а Евдокс (Книдский) — знаменитый астроном, основавший в IV в. до P. X. целую школу математиков и астрономов в своем отечественном городе Книде в Карии в Малой Азии. Ср.: Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона. Т. XIX. СПб., 1896. С. 196-197; Т. XI. СПб., 1893. С. 416.

678

Евсевий. Церковная история. VII, 20.

679

Послание св. Дионисия к Василиду, см.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 44 (С. 78 нового изд.).

680

Ср. выше, с. 178, прим. 3.

681

Ideler. Handbuch der Chronologie. II, 224-226; ср.: Hefele. Conciliengeschichte. Bd. 1. S. 307; Dittnch. Op. cit. S. 46.

682

В Греции восьмилетний цикл Клеострата Тенедосского уже в V в. до P. X. заменен был знаменитым метоновским девятнадцатилетним циклом с семью вставочными месяцами на 19 лет. По прошествии этого периода Луна и Солнце возвращаются почти в то же положение относительно Земли и звезд, так как 19 солнечных лет составляют почти ровно 235 лунных месяцев. Впрочем, ни восьмилетний, ни девятнадцатилетний пасхальные циклы не успели приобрести общего распространения, и, по-видимому, долгое время употреблялись совместно. Ср.: Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона. Т. XIV. СПб., 1895: С. 15.

683

См.: Migne. PL. Т. IV. 1844. Col. 937-974.

684

Ср.: Hefele. Conciliengeschichte. Bd. 1. S. 307.

685

Несмотря на эту замену, некоторые из позднейших церковных писателей, например, Епифаний (Haeresis LXX. Cap. XIII; см.: Migne. PG. Т. XLII. 1858. Col. 368-369) и Созомен (Historia ecclesiastica. VII, 18; см.: Migne. PG. Т. LXVII. 1859. Col. 1472) в своих заметках по поводу допускавшихся в раскольнических обществах отступлений в определении дня празднования Пасхи от общецерковной практики иногда пользовались вычислениями, лежавшими в основе восьмилетних циклов, может быть потому, что считали эти вычисления более легкими и более доступными для читателей по сравнению с вычислениями, необходимыми для более продолжительных и более точных пасхальных циклов. По свидетельству Беды (De temporum ration. Cap. 44), некоторые из христиан употребляли восьмилетний пасхальный цикл долго спустя после того, как в церковной практике утвердился более точный девятнадцатилетний цикл.

686

См.: Migne. PL. Т. IV. Col. 971-972 и PG. Т. X. Col. 207-231, где напечатаны пасхальный канон Анатолия Лаодикийского и примечания к нему Эгидия Бухерия.

687

Ср.: Hefele. Conciliengeschichte. Bd. 1. S. 307,317.

688

Ср. выше, с. 240.

689

Ambrosii Epistola 23: «Inter ilia fidei ut veta ita admiranda decreta, etiam super celebritate memorata, congregatis peritissimis calculandi viris, decern et novem annorum collegere rationem et quasi quemdam constituere circulum.». См.: Migne. PL. Т. XVI. Col. 1026-1027.

690

Мф. 28,1.

691

Ин. 20, I.

692

Лк. 24, I.

693

Мк. 16,2.

694

Лк. 23, 56.

695

Ср.: Cramer. Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Т. I. Oxonii, 1844. P. 239-257, и недавно вышедшее сочинение преосвященного Михаила, епископа Таврического, под заглавием «Воскресная ночь». Симферополь, 1898.

696

Уже св. Ириней в послании к папе Виктору (Евсевий. Церковная история. V, 24) почти в тех же выражениях, как и св. Дионисий, указывал на разности в этом отношении. «Одни думают,—писал он, — что должно поститься один день, другие—два, а иные — больше; некоторые мерой своего дня почитают сорок дневных и ночных часов. Такое различие в соблюдении поста произошло не в наше время, но гораздо прежде, у наших предков». Большая часть ученых, подвергавших исследованию эти слова св. Иринея, сходятся в том мнении, что он говорит здесь не о всем предпасхальном посте, а только о Страстной неделе. Так объясняют эти слова св. Иринея Валезий в своих примечаниях на «Церковную историю» Евсевия {Migne. PG. Т. XX. 1857. Col. 501 — 503), Routh (Reliquiae sacrae. Т. II. P. 397,407), Böhmer (Hefele. Concilienge-schichte. Bd. 1. S. 291), Dittrich (Op. cit. S. 60) и др. В том же смысле Вальсамон и Зонара (Migne. PG. Т. X. Col. 1277-1280) понимают и выписанное нами место из послания св. Дионисия, а Валезий (Migne. PG. Т. XX. Col. 51, not. 75) не без основания ссылается на него для раскрытия истинного значения слов св. Иринея. Правда, ни св. Ириней, ни св. Дионисий не упоминают о предшествующих Страстной седмице днях предпасхального поста, но было бы поспешно выводить отсюда заключение, будто во времена св. Иринея и св. Дионисия пост перед Пасхой продолжался только шесть дней. Уже в апостольских правилах и постановлениях (Апост. пр. 69-е / /Постановления апостольские. Казань, 1864. Кн. V. Гл. 13. С. 140) упоминается о посте во св. Четыредесятни-цу; у блаж. Иеронима мы также находим прямое указание на то, что христиане постились во дни св. Четыредесятницы на основании апостольского предания (Epistola XLI ad Marcellarn contra Montanum: «nos unam quadragesimam secundum traditionem Apostolorum, toto nobis orbe congruo, jejunamus», см.: Migne. PL. Т. ΧΧΙΓ. Col. 475). Но для нас особенно важно свидетельство Оригена (Homilia 10 in Levit.: «Habemus Quadragesimae dies jejuniis consecratos»), из которого видно, что и в Александрии пост во св. Четыредесятницу соблюдался еще до того времени, когда св. Дионисий сделался епископом. Что касается того, почему ни св. Ириней, ни св. Дионисий, упоминая о последних днях предпасхального поста, ничего не говорят о св. Четыредесятнице, то в объяснение этого молчания достаточно указать на особое положение, какое Страстная седмица всегда занимала в предпасхальном посте вследствие особенной строгости поста, соблюдавшегося христианами в течение этой недели, а равно и ввиду священных воспоминаний, связанных с последними днями перед величайшим из христианских праздников. Без сомнения, по этим именно причинам предпасхальная седмица, всегда составлявшая как бы прямое продолжение предшествующих ей дней поста, в то же время отделяется от них не только в цитированном выше месте апостольских постановлений и у св. Епи-фания (Expositio fidel. Cap. XXII//Migne. PG. Т. XLII. 1858. Col. 828), где ей предшествуют сорок дней св. Четыредесятницы, но и в пасхальных посланиях св. Афанасия, Феофила и св. Кирилла Александрийских, где она является не дополнением, а составной частью Четыредесятницы. Заметим еще, что во всех этих памятниках древнехристианской письменности шесть дней, предшествующих пасхальному воскресению, называются днями или седмицей Пасхи, а в апостольских постановлениях (Казань, 1864. Кн. V, 13,18. С. 150,160) только эти шесть дней называются пасхальным постом в отличие от предшествующего ему поста Четыредесятницы, посвященного ближайшим образом «воспоминанию о жительстве и законоположении Господнем». Таким образом, только последние шесть дней перед Пасхой считались пасхальным постом в собственном смысле этого слова, очевидно потому, что эти дни имели ближайшее отношение к пасхальному воскресению не только вследствие внешней хронологической близости их друг к другу, но и вследствие тесной внутренней связи соединяемых с ними священных воспоминаний. Поэтому неудивительно, что и св. Дионисий, говоря о предпасхальном посте, упоминает только о шести последних днях этого поста, хотя, без сомнения, эти дни и при нем входили в состав Четыредесятницы точно так же, как это было при его преемниках, о чем кроме упомянутых пасхальных посланий св. Афанасия, св. Феофила и св. Кирилла Александрийских, как нельзя более ясно свидетельствуют и церковные историки Сократ (Historia ecclesiastica. V, 22. См.: Migne. PG. Т. LXVII. Col. 633) и Созомен (Historia ecclesiastica. VII, 19. См.: Migne. Ibid. Col. 1477).