Доримен (I Мак. III, 38) – отец Птоломея, прозванный Макроном.
Дороги, пути. Касательно дорог в Свящ. Писании говорится лишь в одном месте в кн. Второзакония, по случаю постановления о назначении городов убежища для неумышленных убийц (XIX, 3-9). На основании слов пр. Исаии (XL, 3, Мф. III, 3) можно полагать еще, что, когда цари отправлялись в путь, дороги пред ними исправляли и уравнивали. Главные дороги в Палестине, соединившие ее со странами иноземными, доныне остаются почти те же, что и в древности, как, напр., дорога из Палестины в Египет, по которой путешествовали Авраам (Быт. XII, 10), измаильские купцы во времена Иакова (XXXVII, 25), сыновья Иакова и сам он с ними (Быт. XLII, XLIII, XLVI). Дорог этих было две. Одна шла от Газы вдоль по берегу Средиземного моря, затем чрез озеро Сирбонис, по пустыне Эль-Аришь или Риноколуру до Каира. Этой дорогой обыкновенно ходили войска, и вообще было по ней большее движение. Другая дорога шла из Газы чрез Синай, или по-арабски чрез Тор, или Тур, к Суэцу. По этому пути шли большей частью путешественники, желавшие видеть Синай, хотя ехать оной от Газы до Каира нужно было не менее 27-30 дней. Вероятно, обе эти дороги направлялись из Иерусалима чрез Вифлеем. В Северной Палестине идет поперечная дорога от Акко или Птоломаиды чрез горы на Назарет, проходит по северной стороне долины Ездрилонской, затем подле Тивериадского озера на Капернаум, пересекает Иордан и простирается далее по низменным отрогам Антиливана и Дамаска (Быт. XIV, 14, 15). Эта древняя большая торговая дорога соединяла Европу с внутренней Азией, и войска, шедшие от Евфрата, достигали по ней самого сердца Палестины. Под владычеством римлян это была из наиболее выгодных таможенных дорог (Мф. IX, 9). Внутренних дорог в Палестине было множество, так что перечень их был бы слишком велик, почему и ограничимся мы указанием важнейших из них. Между Галилеей и Иудеей шла кратчайшая дорога в Иерусалим чрез Самарию (Лк. XVII, 11), расстояние составляло всего три дня пути. Чрез равнину Изреель она вступала в Самарийскую область, затем шла чрез самую Самарию и Сихем, а отсюда, через день пути, в Иерусалим. Другая дорога между означенными двумя частями Палестины, которой галилеяне обыкновенно ходили на праздники, шла чрез пустыню на Иерихон, где переходила Иордан, затем чрез скалистые ущелья, Масличную гору и Вифанию приводила в Иерусалим (Мф. XX, 29, XXI, 7, Лк. X, 30). Из Иерусалима шли три главные дороги: на Иерихон, как видно из Евангелия (Лк. X, 30), небезопасная для путешественников по причине разбоев, на Газу (Деян. VIII, 2-6) и в Иоппию. Последняя дорога извилиста, имеет в длину около 90 верст и со времен крестовых походов составляет обычный путь богомольцев, идущих из Египта и Европы на поклонение св. местам. Главное место отдыха на этом пути – Рамла, основанная сарацинами в VIII в. Можно также упомянуть о дороге из Хеврона в Газу, из Иерусалима в Газу, по которой возвращался евнух царицы Эфиопской (Деян. VIII, 26), из Сихема в Иерихон, из Каны в Тивериаду и др. Самария, как страна особенно гористая, была наиболее бедна дорогами; даже и в настоящее время она редко посещается караванами и богомольцами.
Досифей – имя 4 лиц, упоминаемых в Библии:
а) (II Мак. XII, 19-24) – один из военачальников Иуды Маккавея;
б) (II Мак. XII, 35) – наемный сильный всадник из войска Вакинора; стараясь захватить в плен идумейского военачальника Горгия, он сам был убит одним фракиянином;
в) (III Мак. I, 3) – сын Дримила, еврей, отрекшийся от закона своих предков и находившийся в войске Птоломея Филопатора в Рафии;
г) (Есф. X, 3) – священник и левит, живший в царствование Птоломея и Клеопатры и принесший в Александрию послание о Пуриме.
Дофан, Дофаим (колодезь, источник, бьющий вверх) (Быт. XXXVII, 17, IV Цар. VI, 13, Иудифь IV, 6) – место, близ которого братья Иосифа продали его измаильтянам; замечательно также как местопребывание Елисея и место видения огненных коней и колесниц кругом Елисея и где он поразил слепотой сириян. В последний раз Дофан неоднократно упоминается в кн. Иудифи при описании осады Олоферном Ветилуи. Евсевий и Иероним полагают оный в 12 римских милях на с. от Самарии. Развалины его недавно открыты Робинсоном и др. Колодезь, в который, по преданию, был брошен Иосиф, показывают путешественникам доселе.
Дофка (гонка скота) (Чис. XXXIII, 12) – один из станов израильтян, во время путешествия их по пустыне, между Сином и Хоривом.
Дочь (Быт. XXIV, 48) – слово, служащее не только для обозначения непосредственного женского потомства, но также и для означения женского потомства вообще. Кроме сего, слово дочь употребляется для означения женщины вообще (Быт. VI, 2, Лк. XXIII, 28), для означения женщин, преданных идолопоклонству (I Цар. I, 16), для означения городов второстепенных, зависящих от других городов (II Цар. XX, 19, Пс. CXXXVI, 8). Вообще же у евреев было в обычае называть города и населения их дщерями или девами (Мф. XXI, 5).
Драгоценные камни – вообще нередко упоминаются в книгах Свящ. Писания, особенно В. З. Царица Савская пришла в Иерусалим видеть Соломона с различными дарами, и в том числе с драгоценными камнями (III Цар. X, 2); слуги Хирамовы и слуги Соломоновы привозили золото из Офира, равно как и драгоценные камни (II Пар. IX, 10); храм Соломонов был обложен для красоты дорогими камнями (II Пар. III, 6); таинственный Вавилон, по Откровению, был украшен золотом, драгоценными камнями и жемчугом (Откр. XVIII, 16); основание стены небесного Иерусалима, по Откровению, украшено всякими драгоценными камнями (Откр. XXI, 19) и т. д. В отдельности о каждом драгоц. камне см. под собственным его названием.
Дракон (Втор. XXXII, 33) – трудно решить, какое животное должно разуметь под сим названием. Не невероятно, что это есть родовое название, означающее известный класс животных, различающихся между собой какой-либо общей характеристической чертой, и однако из кн. пр. Иер. (IV, 3) и Мих. (I, 8) явствует, что под этим названием разумеется какое-то особое животное, которое воет, подает сосцы и кормит своих детенышей. Впрочем, в последней цитате оно на русском переводится словом шакал. Слово, переведенное у пр. Исаии (XXVII, 1) левиафаном, змеем изгибающимся, чудовищем морским, переводится в кн. Бытия (I, 21) словом: большая рыба, у Иова (VII, 12) мюрским чудовищем, в кн. Исход (VII, 9) змеем и в кн. Втор. (XXXII, 33) драконом. Вообще же здесь должно заметить, что у греков и римлян под драконом разумелась большая и страшная змея, чудовище необыкновенной силы, величины, ядовитости, с крыльями и пастью, изрыгающей пламя, и обитающая то в морях, то на суше, особенно в пустынях. В Н. З. в Апокалипсисе (XII, 3, XIII, 11) под словом большой дракон, изображаемый красным, с 7 головами и 10 рогами, с чрезвычайно большим хвостом, разумеется сатана, змий древний, диавол, по объяснению самой же этой книги.
Драконов источник (Неем. II, 13) – источник, находившийся вне Иерусалима, между Навозными вратами и Вратами долины. По мнению Робинсона, это было не иначе, как источник Гионский, в долине Енном; так же думают Портье, Льюин и др. Змеиный пруд, упоминаемый Иосифом (Войны V, 3, 2), вероятно, находился в соседстве с ним и соответствует настоящему Биркет-Мамилья (Birket-Mamilla); у отечественного нашего путешественника Норова означенный источник отождествляется с источником Пресв. Девы.
Драхма (Лк. XV, 8, 9) – небольшая серебряная греческая монета, на наши деньги 21,5 коп. сер., равнялась четверти сикля или сребреника. Были также и золотые драхмы, известные у греков под названием дарикос, ценностью в полтора червонца. Они были в обращении между иудеями в Палестине, по возвращении иудеев из плена, когда Палестина находилась под управлением царей персидских. См. Монета.
Древо жизни (Быт. II, 9, III, 22, Апок. II, 7) – дерево посреди Рая, питаясь плодами которого человек был бы и телом безболезнен и бессмертен. Оно служило образом нашей благодатной и блаженной жизни в Господе Боге Иисусе Христе; только в Нем пребывая и с Ним соединяясь, человек может иметь жизнь духовную и благодатную в себе. Плоды древа жизни после греха и изгнания из Рая не были полезны человеку, потому что он уже не мог вкушать их.
Древо познания добра и зла (Быт. II, 9) – древо посреди Рая, плоды с которого было запрещено вкушать первому человеку и называемое так потому, что человек через вкушение плода оного вопреки заповеди Божией познал самим опытом, какое добро заключается в послушании воле Божией и какое зло в противлении оной.
Дримил (Мак. I, 3) – отец Досифея.
Дрожжи (Пс. LXXIV, 9, Иер. XLVIII, 11) – гуща, оставшаяся от вина. Новое вино часто сливалось в гущу старого, вероятно, с целью усилить его крепость, аромат и сохранить цвет. На сие, без сомнения, указывает пр. Исаия, сравнивая духовные блага и торжество евангельской проповеди с самым чистым вином – вином на дрожжах. Прежде употребления вина оно очищалось от дрожжей, и такое вино называлось очищенным. Пить дрожжи означало известную степень наказания (Пс. LXXIV, 9). Пр. Иеремия (XLVIII, 11) говорит о моавитянах, а пр. Софония (I, 12) об иудеях, что те и другие сидят на дрожжах своих, каковое выражение, вероятно, указывает на то, что они сделались никуда не годными, неспособными к нравственному очищению.
