Читаем без скачивания Мистический космос. Путеводитель по тонкоматериальным мирам и параллельным пространствам - Евгений Александрович Файдыш

2 амулет:

· Гнев Лха (6).

· Зло от Клу (4).

· Страдания от проказы.

3 амулет:

· Зло от Гнод сбин (1).

· Зло от ма мо (12).

· Зло от Шрин-по (3).

4 амулет:

· Зло от Зеу ранг (5).

· Зло от женщины Дре (8).

· Воздействие от Шри (10).

5 амулет:

· Женщина Дре (8), причиняющая ущерб здоровью.

· Мужчина Дре (8), причиняющий вред здоровью.

· Женские демоны смерти.

· Мужские демоны смерти.

6 амулет:

· Зло, причиняемое Дре (8), обитающими на горах.

· Духи, вызывающие проказу.

· Зло, причиняемое Дре (8).

7 амулет:

· Защита против Шрин мо (11).

· Защита от Дре (8), вызывающих голод (желание).

(в скобках указан номер, приводимой ниже классификации демонических существ).

Краткая классификация вредоносных демонов в Тибетской традиции

На повседневную жизнь человека больше всего воздействуют боги и демоны достаточно низкого ранга. Они обладают таинственной и волшебной силой, посредством которой влияют на природу и воздействуют на человеческую жизнь. Большинство из них злобного характера и требуют поклонения, задабривания, чтобы уменьшить и предотвратить их злые влияния.

Одна из их наиболее детальных классификаций, имеющаяся в источниках небуддийского происхождения, предлагает деление на 9 основных групп:

1. гНОД-шби ин (gNod-sby in) — обычно они рассматриваются подобными индийским якшасам. Однако не все из них имеют индийское происхождение. Они имеют вредоносную природу, вызывают эпидемии и болезни и требуют кровавых жертвоприношений. Ряд их был преобразован в храмовых защитников.

2. бДуд — они очень похожи на dMu, описанных ниже. Они живут в верхних сферах и являются проявлениями различных аспектов неба. Их король живет в черном замке bDud. Они могут вызвать вред по отношению к: месту(gnas), телу(lus), и различным формам активности (las). Они были обезврежены (подчинены) gShen-rab, основателем реформированной религии Bon, и были проинструктированы, чтобы бороться против противников религии b'on-po.

3. Srin-po — они рассматриваются как аналогичные Индийским ракшасам.

4. Клу — к этой группе принадлежат различные змеевидные божества, живущие в источниках, озерах, реках и океанах

5. б'Тсан (и Зе) — это один из наиболее мощных классов демонов. С введением Буддизма в Тибет, многие из них были преданны забвению, Некоторые были включены в канон среди gNod-sbyin, а некоторые были преобразованы в протекторы Закона Будды. Они помещены в промежуточный космос, но они, кажется, присутствуют почти везде. Они классифицируются согласно местам, в которых они живут: gnam-btsan — небеса- btsan, gangs- btsan — ледник-btsan, brag-скала- rock- btsan и т. д.

Зе — первоначально отдельная группа, была включена среди bTsan. Они, как полагали, обитали в трех областях — небо (gnam), промежуточный космос (bar) и земля (sa). Таким образом, они назывались gnam-the, bar-the и sa-the.

Среди Зе перечислялись Зе у-ранг — бесчисленная группа меньших демонов, которые очень часто действовали как свиты несколько dharmapalas (chos-skyong). В более позднем периоде Зе и Зе у-ранг стали восприниматься как одни и те же. Зе у-ранг, как верили, жили в более низких областях неба и в атмосфере.

Как упоминается в некоторых текстах, они были рождены из жира золотой космической черепахи. Они имеют злой характер (природу), вызывают ссоры, отсутствие единства, приносят преждевременную смерть, вредят детям и оказывают влияние на погоду.

6. Лха (lha) — после введения буддизма они были объединены с индийским devas.

Перед этим они были небесными существами более доброй, милостивой природы, чем другие разновидности. Они описываются имеющими белый цвет в отличие от bDud, которые черные. В этот класс включены многие боги, которые не живут в небесных сферах.

Таким образом, мы находим среди них таких богов как phrag-lha — дух плеча, ma-lha — бог матери, pho-lha и mo-lha — мужские и женские боги, thab-lha — бог домашнего очага, srog-lha — бог жизни, 1am-lha — бог пути, tshong-lha — бог торговли, и т. д.

7. gМу — их местопребывание находится в верхних сферах, а именно в небе. В их природе они подобны bDub, но их описание и определение остается довольно неопределенным. В некоторых произведениях они разделены на dMuchen — большие, dMu и dMu-phran — меньшие (младшие).

8. Дре (dre) — они — духи злобного характера. Они распространяют смертельные болезни и приносят внезапную смерть. Почти все вредное может быть названо Дре. Имеется большое число dre, и их действия, кажется, затрагивают почти каждый аспект человеческой жизни. Очень часто они разделяются на пять групп:

· za-'dre — пища-'dre,

· god-'dre — dre, которые вызывают потери различных видов,

· gshed-'dre — dre мести, которые приносят смерть,

· chu-'dre — dre, которые живут в воде,

· gson-'dre — dre, которые приносят материальные потери.

Имеются другие группы духов, упоминаемых в амулетах и защитных чакрах, которые не перечислены в вышеупомянутой классификации. Их описания можно найти в литературе Bon-po.

9. Среди них существует класс, называемый Шри (sri). Они делятся на тринадцать групп. Их отец, называемый gNam gyibya-nag gshog-chags, и мать, называемая Sa yi byi-gshog, имели тринадцать яиц, из которых были рождены тринадцать различных видов sri.

Из первого яйца, что они высидели, были рождены Шри с человеческими телами и головой волка. Они жили на верхних частях горы и пожирали мужские существа. Они звались pho-sri — мужской Шри.

10. Из второго яйца были рождены Шри, которые имели человеческие тела и головы верблюда. Они жили в океанах, пожирали женские существа и назывались mo-sri — женским Шри.

11. Из третьего яйца были рождены сущности с человеческими телами и головами ласки. Они жили под кроватями, пожирали детей и назывались chung-sri — детские Шри.

12. Из четвертого яйца были рождены sri с человеческими телами и головой garuda (орла), живущие в горах. Они использовали силу жизни Ма мо и назывались bDud-sri nag-po — черные демоны sri (примерно соответствуют нашим вампирам).

5.2. Конструкции приспособлений и приборов, методики работы с ними

5.2.1. Мантровое колесо

Как уже говорилось, мантровые колеса известны на Тибете и в соседних странах с глубокой древности. Они рассматриваются как генераторы благостной энергии, помогающей всем живым существам. Существует очень много различных конструкций подобных колес, отличающихся как размерами и дизайном, материалом, так и способом вращения. Для этого могут использоваться покачивания руки (см. рис. 48 в Прилохении 2), энергия воды, ветра. В наши дни существуют разновидности колес, вращаемых электромотором, и даже виртуальных, вращающихся на экране видеомонитора компьютера.

Простое мантровое колесо можно сделать самостоятельно. Для этого можно использовать мантру ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ, ее графическое изображение и цветовая гамма показаны на рис. 60.