217.
1) Освободившись от уз житейских, мирских и греховных, не допустим себе опять возвратиться к ним. – 2) и никто не думай совместить работание богу с рабством греху и страстям. [3 2/, 14]
1) Нерадение наше отгоняя и ревность возбуждая, Апостол сказал: Господь близ; ни о чемже пецытеся, но во всем молитвою и молением, со благодарением прошения ваша да сказуются Богу (Флп. 4, 5, 6). Не будем же нерадеть, но да крепимся и мужаемся на делание дела, к коему призвал нас Господь. Ибо это Он призвал нас из общенародного пребывания к монашеской жизни, это Он облек нас в ризу спасения и одеждою веселия одел; это Он искупил нас от клятвы законной, быв по нас клятва. В свободе убо, еюже Христос нас свободи, будем стоять и опять под иго работы не отдадим себя (Гал. 5, 1). Не допустим себя опять стать добровольными рабами страстей. Раб, златом искупленный, никак не согласится опять поступить в рабство; но куда-нибудь подальше удалившись от места своего рабства, радуется там, что сподобился освободиться от рабского тиранства; хотя рабство не есть уже что-либо особенно злое. Ибо Аностол говорит: раб ли призван был еси? да не печалишися; но аще и можеши свободен быти, больше поработи себе. Призванный бо о Господе раб, свободник Господень есть; такожде и призванный свободник, раб есть Христов (1 Кор. 7, 21, 22). И однако все же верно, что освободившемуся не желательно опять жить под игом рабства. – Кольми паче мы, освобождены будучи от греха, должны как можно дальше держать себя от него. Или не знаем, что он нам наделал? Не он ли изгнал нас из рая?
Не сделал ли он нас смертными вместо бессмертных? Не ввел ли в эту многоплачевную жизнь? Не чрез него ли было и бывает всякое зло? Будем же избегать его как злейшего врага; возненавидим его как достойного ненависти. Возлюбим же паче добродетель как делающую людей ангелами, и даже более того, – богами, как написано: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси (Пс. 81, 6).
2) Но в чем существо добродетели? – В отвращении от мира и в прилеплении к Богу. Никто же может, говорит Господь, двема господинома работами… Не можете Богу работати и мамоне (Мф. 6, 24). Не можем мы добродетели прилежать и греху: ибо кое общение свету ко тме? (2 Кор. 6, 14). К тому же заповеди Христовы легки и облегчающи; а грехи тяжелы и отяжеляющи. Тяжко же паче то, что мы напрягаемся совместить противоположности и полагаем возможным и к плотским похотениям благоволить, и духовными деланиями заниматься с успехом. Но обратимся к себе: если мы достигли в миру совершенства, благодарение Богу, от Коего всякое даяние благо и всяк дар совершен; и позаботимся пребыть твердыми, страхом Божиим себя соблюдая неизменными и непреложными в добрейшем благонастроении нашем; если же нет, и во многом недостаточны, то поспешим и напряжемся достигнуть совершенства, пока есть еще время для делания, – верою утверждаясь, надеждою окрыляясь, любовию связуясь, смиренномудрием украшаясь, послушанием обвеселяясь, терпением испытуясь, исповеданием просвещаясь и всеми другими деланиями свидетельствуя о себе, что есмы истинные монахи, неложные послушники и искусные во Христе рабы Господни.
218.
1) Внимательно надо слушать Слово Божие: ибо отсюда всякие духовные расположения. – 2) Так поступали все святые и дали свидетельство о благих плодах сего. – 3) Будем и мы так поступать, помня, как облагодетельствовал нас Господь.[3 2/, 15]
1) Все люди имеют и очи, и уши, но не все слышат и видят, а только те, у коих есть ухо слышащее и око видящее. Почему и Господь сказал: имеяй уши слышати, да слышит (Мф. 11, 15). О тугих на ухо и пророк говорит: даде им Бог дух умиления, очи еже не видети, и уши еже не слышати (Ис. 6, 9; Рим. 11, 8). Итак внимательно, а не просто как попало, будем слушать, что читается нам, чтоб не подпасть угрозе, но паче, чтоб мы могли сказать: наказание Господне отверзает уши мои (Ис. 50, 5). Так слушающий внимает, сокрушается, очищается, просвещается, радуется, все здешнее почитает тению, все уметы, да Христа приобрящет, когда слышит Его говорящим к ученикам: не оставлю вас сиры, прииду к вам (Ин. 14, 18). И опять: вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю вам (Ин.15, 14). И опять: еще мало, и мир ктому не увидит Мене, вы же увидите Мене: яко Аз живу и вы живи будете (Ин. 14, 19). И опять: вы есте пребывше со Мною в напастех Моих: и Аз завещеваю вам, яко же завеща Мне Отец Мой, Царство, да ясте и пиете на трапезе Моей в Царствии Моем (Лк. 22, 28–30). Такое и толикое слыша, боголюбец готов бывает каждый день охотно умирать за Христа.
2) Так жительствовали все святые и такими решимостями торжественно изъявляли любовь свою к Господу. Иеремия говорит: аз же не утрудихся, Тебе последуяй, и дне человеча не возжелах (Иер. 17, 16). Св. Давид говорит: что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? (Пс.115, 3). Апостол говорит: яко вам даровася, еже о Христе, не токмо еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати (Флп. 1, 29). Таким же образом и все апостолы радовались, яко за имя Господа Иисуса сподобишася безчестие прияти, говорят Деяния (Деян. 5, 41). Словом, каждый из святых такими воззваниями изъявлял зельную любовь свою ко Христу Господу.
3) Будем же и мы, братие, внимательно слушать читаемое и любовию возлюбим возлюбленного Бога нашего, всегда благодаря Его за все содеянные Им для нас блага, – что избрал нас от начала во спасение во святыне настоящего звания нашего, – что даровал нам служить Ему в православной вере, – что нам предано, как некая трапеза обильная, учение святых. Благовременно убо нам апостольски сказать: аще Бог по нас, кто на ны? Иже убо Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его: како убо не и с Ним вся нам дарству-ет? Кто поемлет на избранныя Божия? Бог оправдаяй, кто осуждаяй? Христос Иисус умерый, паче же и воскресый, иже и есть одесную Бога, иже и ходатайствует о нас (Рим. 8, 31–34). Ходатайствует пред Богом и Отцом, Который и дарует нам вечное Царствие.
219.
1) Будем поминовения совершать не внешно только, но и духовно; – 2) поминая при сем, что и мы отойдем; и – воодушевляясь тем, готовиться к отходу. [3 2/, 16]
1) Вчера совершали мы поминовение отца нашего и совершили достодолжно; ибо дети духовные должны воздавать должное отцу своему. Однако ж не должно думать, что в деле поминовения достаточно, совершив поминальные службы, утешиться телесно, но надлежит и духовные порождать утешения. Телесное утешение, приведши в движение чувства на короткое время, отлетает, а духовное ненасытимо и неотходно. Если кто из вас поплакал, если кто умилился, если кто сокрушился сердцем, тот сумел добре совершить память отца или брата. Вспомните прежние дни, когда мы имели отца присущим нам, беседующим и сообращающимся с нами, потом представим себе, где он ныне, с кем пребывает и с кем сообращается, – он и каждый из братий наших почивших. – Не это ли, и помышляемое и слышимое, приводит всегда душу в восхищение?
2) Обратимся после того и к себе самим и помыслим, не отойдем ли спустя немного времени и мы отсюда, и от других будем поминаемы, как теперь поминаем сами предшественников своих? Ей, так есть. Такова участь наша: человеки есмы смертные, не ведающие, что будет завтра. Ибо что есть жизнь наша? – Пар, на мало являющийся, потом исчезающий; цвет весенний, утром раскрывающийся, а к вечеру увядаюший. Человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, тако оцветет (Пс. 102, 15). Человек суетеуподобися: дние его яко сень преходят (Пс. 143, 4). Всяка плоть сено, и всяка слава человеча, яко цвет травный (Ис. 40, 6); возсия солнце со зноем, и изсуши траву, и цвет ея отпаде, и благолепие лица ея погибе (Иак. 1, 11). Так увянем, так прейдем отселе, как сказали святые. Это их уподобления, сказанные пред сим.
3) Но блаженразумеваяй; блажен взыскуяй Бога (Пс. 13, 2). Блажен каждодневно нудящий себя на труды и поты послушания, – не противоречивый, не ропотливый, благопокорный, скорый в делах, не нерадивый в служении, сокрушенный сердцем и всегда готовящийся к исходу. Придет бо, придет конец и не закоснит. Придет страшный день смерти; придет и царский вестник, с небес снизшед, – и речет душе: «ну, теперь выходи, требует тебя Царь и Бог всяческих». Но буди нам, молитвами отца нашего, обрестися в готовности в час тот и без страха взятися отселе и прейти в Жизнь Вечную.
220.
1) Конец Четыредесятницы поставляет нас пред лицо Пасхи; но и вся жизнь наша стоит пред лицом Пасхи, не временной, а вечной, неизмеримо лучшей. – 2) взирайте на нее, припоминая, что сказано о ней господом, и воодушевляясь на подвижнические труды, подражая святым. – 3) Змию же лукавому, покушающемуся обманом смануть нас на красное и сладкое для плоти, не внимайте. [3 2/, 17]
