§ 269. …самое высокое стремится к Огненному Принципу… — Принцип, или План, проявления — одно из важнейших понятий Учения, исходящего из семеричного деления вселенной и человека. Е. И. Рерих так объясняла соотношение Высших Принципов в человеке:
"Принятая Вами аналогия для разрешения вопроса о Боге не плоха. Но я добавила бы: именно комплекс, руководящий всем организмом, будет являть Иерархию Сил Проявленных, но неизреченным Началом в нём будет тот высший огненный Принцип, который даёт жизнь и основу всем проявлениям и объединяет весь комплекс со всем зримым и незримым Космосом" (Письма, 1.2.35).
"Так во всех Учениях можно встретить подразделение человеческого существа на три основных начала — духовное, психическое и физическое — дух, душа и тело. В восточных Учениях эти три основных начала расширяются для специальных целей, и мы уже встречаемся с четверичным, пятеричным, шестеричным и семеричным подразделением; последнее подразделение было принято Махатмами в "Тайной Доктрине". Так высший, или основной, синтетический принцип есть огненная энергия жизни или духа, разлитая во всем Космосе, требующая для своего фокусирования шестой принцип, или Буддхи [часто называемый духовной душой, в отличие от человеческой — животной души], образуя, таким образом, монаду, которая является первичным, несознательным воплощающимся Еgо. Далее следует пятый принцип Манас самоосознание, или мыслитель [высший разум], и эти три принципа составляют высшую триаду, или уже сознательное бессмертное Еgо человека, которое переживает в Девачане после распадения принципов, составлявших его земную личность или, как говорят восточники, его низшее Еgо. Так в Учении именно это высшее Еgо, эта триада часто обозначается как зерно духа, не имеющее самостоятельного непосредственного проявления на земле. Для проявления эта триада нуждается в четвертом принципе. Так человеческая душа должна включать четвертый принцип, называемый Кама, через который проявляется желание в двух аспектах, как Кама-Манас [или низший ум, интеллект, или, в буквальном переводе, ум желаний] и Кама-Рупа [форма субъективная, форма ментальных и физических желаний и мыслей]. Это есть мыслитель в действии, в связи с Манасом (высшим) и Буддхи образует высшее тонкое тело (Астральное тело (в отличие от эфирного двойника, часто называемого низшим Астралом)), или духовную душу духовно развитого человека. Так Кама-Манас является как бы мостом, соединяющим высший Манас с Кама-Рупа, соединяя, таким образом, Манас и Форму, которые являются Кама-Манасическим телом, или же человеческой душой. Именно, когда этот мост между Манасом и его низшим аспектом, Кама-Манасом, состоялся, то есть, когда человек начинает получать запечатления от высшего Буддхи-Манаса, можно его назвать духовно развитым человеком, и он начинает приближаться к бессмертию. Так для достижения истинного бессмертия, иначе говоря, для сохранения сознания на всех четырёх планах бытия и чтобы стать и Архатом, нужно, именно, в физическом теле соединить 4, 5 и 7 принципы и слить их в шестом Буддхи. Иначе говоря, все качества основной энергии, трансмутированные её огнем, должны сгармонизироваться и вылиться в её высшем качестве высокой психической энергии" (Письма, 11.6.35).
§ 276. …сказано: "Поднявший меч от меча погибнет"… — Перефразировка известных слов Иисуса Христа: "Ибо все, взявшие меч, мечом погибнут" (Матф., 26: 52).
§ 277. …сказала водительница под Звездою Матери Мира… — Этой Звездой Учение считает оккультную покровительницу Женского Начала — планету Венеру.
§ 312. …Все зародившиеся монады в одной Монаде Космоса несут ответственность за существование всей Вселенной… — Учение о Единой Монаде, являющейся источником зарождения множества малых монад, содержится в позднейших заметках Е. И. Рерих, не вошедших в книги Агни Йоги и названных "Новая Космогония". Выдержки из этой книги, опубликованные в недавно вышедшем на русском языке трехтомнике "Письма в Америку", позволяют лучше уяснить смысл данной шлоки Учения:
"Атом Космический есть Атом основной, из которого развился весь Космос. <…> космос перед новой Манвантарой уявил дифференциацию Основного атома. <…> Множество монад явилось после дифференциации Космического Атома на ярое множество пространственных Монад на новой дифференциации и на разъединение их на ярые половинки, отвечающие двум началам" (Письма, 10.12.54).
§ 369. …зная разделение и связи между тремя телами… — Е. И. Рерих писала, что одной из задач Архата, или продвинутого духовного ученика, является разделение трёх его тел — физического, астрального и ментального — с последующей самостоятельностью действий каждого из них. В то же время связь между оформленными и разделившими свои сферы деятельности телами становится у принятого ученика значительно более прочной и скоординированной.
§ 398. …так и пожар, который угрожал Матери Агни Йоги на высотах… — Речь идёт не о физическом, но тонком, психоэнергетическом «пожаре» и перегреве центров, испытанном Е. И. Рерих после соприкосновения с огненными космическими излучениями и энергиями во время трансгималайской экспедиции:
"Нужно быть очень осторожным при каждом напряжении, ибо всегда есть опасность общего возгорания, или пожара. Такой пожар я испытывала дважды. Особенно силён был первый: осталась жива чудом Владыки. Но страдания были немалые. Но при всём этом следует благословлять каждое напряжение, ибо оно даёт нам следующую ступень утончения. Потому я радостно встречаю все эти болезненные проявления. При лучах Владыки ничто не страшно" (Письма в Прибалтику, 13.01.34).
Доктор А. М. Асеев так комментировал огненные явления, происходившие с Е. И. Рерих:
"Воспаление, или пожар, центров, о котором упоминает в своём письме Елена Ивановна, хорошо известно йогам. Это возгорание силовых центров эфирного двойника (чакрамов, лотосов), которое отражается на физическом теле значительным повышением температуры, до 41 градуса Цельсия и даже больше. Классический пример такого пожара центров, или огненной болезни йогов, находим в биографии Шри Рамакришны. Это произошло в то время, когда Рамакришна вёл самый суровый аскетический образ жизни и занимался раджа-йогическими упражнениями, которые вызвали пробуждение огненного змея Кундалини, — и внезапно подвижник почувствовал страшный жар во всем теле. Этот жар был таким невыносимым, что он побежал на берег Ганга и погрузился в воду. Так целый день простоял он по горло в воде, с мокрым платком на голове — ему сделалось немного легче, но жар не прекратился. Тогда на помощь подвижнику явилась одна браминка-йогиня, которая намазала его тело сандаловым маслом и наложила на затылок компресс из свежих цветов; по-видимому, ею применён был также и охлаждающий луч, известный йогам. Рамакришна был спасён — болезнь его пошла на убыль, и по истечении трёх дней жар прекратился.
Не следует смешивать огненную болезнь йогов с обычным повышением температуры тела под влиянием чисто физических причин, например, какой-то инфекции. Такое повышение температуры не имеет ничего общего с воспалением центров и происходит вследствие столкновения между инфекционным началом и защитными элементами организма (антителами).
Огненную болезнь не следует смешивать и с привычной гипертермией тибетских йогов, живущих на холодных плоскогорьях, почти лишенных топлива, — они обладают способностью произвольного внутреннего самосогревания путем мысленного воздействия на свой температурный центр в головном мозгу. Эту способность тибетские йоги называют «тумо» (Письма к А. М. Асееву, комментарии А. М. Асеева).
§ 437. …явление колебаний пенделеума… — Пенделеум — в данном случае маятник.
§ 448. …Даже аппарат нашего физиолога в Калькутте… — Речь идёт о знаменитом индийском ученом, лауреате Нобелевской премии, основавшем в 1917 году в Калькутте научно-исследовательский институт, физиологе, ботанике, биохимике и биофизике Джагадисе Босе (1858–1937), который активно сотрудничал с семьей Рерихов в институте "Урусвати".
"Итак, нечто вполне естественное и, может быть, давно известное запечатлевается уже и грубыми механическими аппаратами. Задолго до этих механических начертаний замечательный ученый Индии сэр Джагадис Боше в таких же путях исследования запечатлел пульс растений, выявил даже для случайного глаза, как реагируют растения на боль, на свет, как отмечается в пульсе его появление даже малейшего удаленного облачка. В полной графичности на стене отмечалась вся судорога смерти растения, отравленного или пронзенного. Тут же отмечалось и воздействие человеческой энергии на жизнь тех самых растений, которые ещё недавно, даже в глазах цивилизованных людей, были лишь низшими, мертвыми отростками.
