воспитательная («научить вас» и прямое указание о «научении детей тому же» – Втор. 6 : 20–25) и предупредительная («чтобы вы поступали так» и «дабы ты боялся»).
Задачи и функции Закона указаны непосредственно в Писании: «Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас, чтобы вы поступали так в той земле, в которую идете, чтоб овладеть ею; дабы ты боялся Господа, Бога твоего, и все постановления и заповеди Его, которые заповедую тебе, соблюдал ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих во все дни жизни твоей, дабы продлились дни твои» (Втор. 6 : 1–2).
Таким образом, основные задачи Закона – это сохранение экологического равновесия и гармонических социальных отношений: «дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как теперь» (Втор. 6 : 24). При этом не проводится различий между «сынами Израилевыми» и представителями других народов, если они находятся на указанной территории:
«Один суд должен быть у вас, как для пришельцев, так и для туземца» (Лев. 24 : 22), «Закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас» (Числ 15 : 16). Окончательный отказ от этноцентризма фиксируется в Новом Завете, где расовое, этническое и социальное происхождение и имущественное положение становятся несущественными и окончательно формулируется представление о неизбежности наказания для всех людей.
Можно говорить о существенной преемственности новозаветных юридических представлений по отношению к ветхозаветным.
В Ветхом Завете существуют две заповеди, которые можно назвать основными:
1. «… люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими.» (Втор. 6 : 5).
2. «… люби ближнего своего, как самого себя. …» (Лев. 19 : 18).
Смысл и дух этих двух главных заповедей отразился в Десяти Заповедях Моисея (так называемое Синайское законодательство – Втор. 5 : 7–21) и множестве правил и норм, регулировавших жизнь древнеиудейского общества.
Первым и главным нравственным принципом формирования Моисеева Закона стало одобрение насилия по отношению к его нарушителям. Мораль Ветхого Завета тесно связана с правом, фактически право и нравственность в Ветхом Завете синонимы.
Насилие в Ветхом Завете обосновано тем, что несоблюдение закона Божьего отдельной личностью может привести к развращению всего Израиля, возбудит гнев Божий и приведет к истреблению всего народа (Исх. 32 : 7–10, Исх. 34 : 14). При тяжких преступлениях (волшебство, гадание, идолопоклонство, убийство свободного, прелюбодеяние, скотоложество, продажа свободного еврея в рабство и т.п.), которые были совершены намеренно – смерть в соответствии с требованием «…истреби зло из среды себя» (Втор. 13 : 5). При менее тяжких преступлениях (кражи, членовредительство, лжесвидетельство и др.) или при ненамеренном совершении тяжких преступлений (непреднамеренное убийство) наказание соответствует причиненному ущербу или тяжести преступления (40 ударов, отсечение руки и т.п.) в соответствие с принципом «око за око» (Втор. 19 : 21).
Второй нравственный принцип – отказ от кровной мести, от ответственности детей за преступления родителей и ответственности родителей за преступления детей «… каждый должен быть наказываем смертию за свое преступление» (Втор. 24 : 16).
Третий нравственный принцип – активная общественная позиция «… обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха» (Лев 19 : 17). Человек ответственен за поведение окружающих его людей, и за праведников и за «беззаконных». Нравственная обязанность человека – проповедь добра, вразумление слабых: «… если ты не вразумлял его … Я взыщу кровь его от рук твоих …» (Иез. 3 : 17–21).
Четвертый нравственный принцип – внутреннее служение Богу важнее внешнего, дух важнее буквы: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши …» (Иоил. 2 : 13).
В Новом Завете образ Бога существенно дополнен по сравнению с Ветхим Заветом. Бог стал всеблагим (Мф. 19 : 7), вседовольным (Деян. 17 : 25) и всеблаженным (1 Тим. 6 : 15).
1. Как всеблагой Бог любит всех людей, независимо от того, добрый человек или злой, «большой» грешник или нет. Бог всегда делает человеку добро и даже когда он наказывает человека, то делает это так, чтобы отказался от греха, который ведет к нравственной или даже физической смерти.
2. Как вседовольный Бог ни в чем не нуждается, т.к. все в этом мире сделано, существует и живет им.
3. Как всеблаженный Бог всегда имеет в самом себе наивысшую радость. Именно поэтому только в нем человек может быть счастлив, иметь высшую любовь, превосходящую земную страсть.
Две главные заповеди (Втор. 6 : 5; Лев. 19 : 18) Ветхого Завета не потеряли своей значимости в учении Христа, Иисус признает их первенство, цитируя их в беседе с фарисеем:
1. «… люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Мк. 12 : 29–30; Мф. 22 : 37; Лк. 12 : 30).
2. «… люби ближнего своего, как самого себя. …» (Мк. 12 : 31; Мф. 22 : 39; Лк. 12 : 31).
Однако соблюдение этих двух заповедей принципиально отлично, ибо методы реализации Закона Моисея (Исход, Левит, Числа, Второзаконие) признаны неэффективными: «… делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Римл 3 : 20). Иисус проповедует принципиальный отказ от насилия во имя добра.
Первым, основным принципом христианства стало «Не судите и не будете судимы; не осуждайте и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; …» (Лк. 6 : 37), «Ибо суд без милости не оказавшему милость; милость превозносится над судом» (Иак. 2 : 13). Основополагающие нравственные принципы Ветхого Завета «…истреби зло из среды себя» (Втор. 13 : 5) и «око за око» (Втор. 19 : 21) не нашли отражения в Новом Завете.
Принципиальный отказ от насилия в Новом Завете, так же как и насилие в Ветхом Завете обосновывается существованием Бога: «Не мстите за себя … Ибо написано: “Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь”» (Рим 12 : 19).
Отказ от насилия как формы физического воздействия ведет к тому, что нормы поведения становятся не нужны, ибо ценностные установки определяют их по умолчанию. Пожалуй, единственная норма поведения в Новом Завете гласит: «Воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите; соблюдая сие, хорошо сделаете» (Деян. 15 : 29). В соответствии с этим правилом подразумевается, что христианин не должен грешить, т. е. в том числе должен соблюдать и все заповеди Ветхого Завета типа не убий, не кради и т. д.
Главное, что разделяет Моисеев Закон и учение Христа: в Ветхом Завете
