44
См.: RobbinsR. Н. The Encyclopedia of Witchkraft and demoinology. New York, 1959.
45
См. например: Behringer W. Hexen. MUnchen, 2000; VoltmerR. Vom getrUben Blick auf die friihneuzeitlichen Hexenverfolgungen. 2006.
46
Данные даются no кн.: HagenR. В. De europeiske trolldomprosessane. Oslo, 2007.
47
Цит. по: Сперанский М. Ведьмы и ведовство. М., 1906. С. 129.
48
Цит. по: Лозинский С. Г. История папства. M., 1986. С. 245.
49
Григулевич И. Р. Инквизиция. С. 161 – 162.
50
Вальпургиева ночь – отмечается с 30 апреля на 1 мая. По германскому поверью, служит ежегодным праздником ведьм, собирающихся в эту ночь вокруг своего повелителя, Сатаны, на высокой, недоступной горе Броккен. Там они и справляют свой «шабаш».
51
Цит. по: Бейджент М., Ли Р. Указ. соч. С. 77.
52
В европейский фольклор – сказки, предания и легенды – живые мертвецы и упыри «пришли» из северных сказаний. Умершего лишали возможности «восстать из могилы» самыми изощрёнными способами: им связывали большие пальцы ног, отрубали голову и клали в ноги, опутывали могилу сетью, заваливали камнями или прорывали вокруг неё ров и напускали туда воду. В сагах часто встречаются рассказы о мертвецах, которые открыто нападают на своих живых родичей и убивают их или, являясь своим близким, тем самым провоцируют их болезнь и последующую смерть. В «Саге о людях с Песчаного Берега» рассказывается, как мёртвый Торольв по ночам приходил спать к своей жене и довёл её сначала до сумасшествия, а затем и до смерти.
Очень опасным считалось даже просто посмотреть в остановившиеся глаза покойника – мертвец мог «взять живого с собой». Так, в одной из саг рассказывается, как девушка, взглянувшая в лицо покойному, тут же лишилась рассудка и к утру умерла. Поэтому погребальный обряд требовал, чтобы покойникам закрывали не только глаза, но и лицо.
На голову же колдунов, обладающих особо опасным взглядом, даже надевали кожаный мешок.
53
Цит. по: Арнаутова Ю. Е. Колдуны и святые. СПб., 2004. C. 180.
54
Цит. по: Бейджент М., Ли Р. Указ. соч. С. 78.
55
Цит. по: Бейджент М., Ли Р. Указ. соч. С. 82.
56
Арнаутова Ю. Е. Указ. соч. С. 282.
57
Дарохранительница – вместилище Святых Даров, сосуд для их хранения.
58
«Святые Дары – истинные Тело и Кровь Господни, вкушаемые под видом хлеба и вина в таинстве причащения.
59
Печать Господа (лат.).
60
27 июня этот праздник отмечался в Германии, тогда как в Италии, Франции, Англии – 27 июля.
61
Арнаутова Ю. Е. Указ. соч. С. 207 – 208.
62
Арнаутова Ю. Е. Указ. соч. С. 290.
63
Сага об Эгиле. Гл. 27.
64
Арнаутова Ю. Е. Западноевропейские средневековые «оборотни» // Вопросы истории. 1997. № 6. С. 161 – 165.
65
Иоанн Златоуст – церковный писатель и проповедник (ок. 344 – 407), архиепископ Константинопольский, автор многочисленных сочинений. Сочинения Златоуста – излюбленное чтение в Древней Руси. Все сочинения Златоуста переведены на русский язык.
66
Марк Тереиций Варрон (116 – 27 гг. до н.э.) – римский философ.
67
Луций Целий Лактанций Фирмиан (ок. 250 – ок. 330) – церковный писатель; главное сочинение «Божественные институции» (наставления) в семи книгах.
68
Катон – мнимый автор сборника о нравственных сентенциях на латинском языке (III век); сборник пользовался особой популярностью в Средние века.
69
Шпренгер Я., Инсисторис Г. Молот ведьм. M., 1990. С. 120 – 127.
70
Гостия (хостия) – евхаристический хлеб в католицизме латинского обряда, англиканстве и ряде других протестантских церквей.
71
Цит. по: Сперанский Н. Указ. соч. С. 210 – 211.
72
Там же. С. 223.
73
Григулевич И. Р. Инквизиция. С. 172.
74
В 1950-е годы в США развернулась известная, почти параноическая кампания сенатора Джозефа Маккарти по изобличению коммунистов – подлинных и мнимых. Тогда драматург Артур Миллер в своей пьесе «Салемские ведьмы» (в другом переводе – «Тигель») провёл параллель между маккартизмом и салемскими процессами. С появлением пьесы Миллера понятие «охота на ведьм» сделалось общепринятой современной идиомой для обозначения любых попыток выявления предполагаемых врагов путём внушения и распространения коллективного страха.
75
Парижский парламент (les Parlements, Parlamenta ) – так назывался во Франции высший суд, пользовавшийся очень важными политическими правами. Он образовался постепенно из королевской курии (curia regis ), в состав которой входили, кроме непосредственных вассалов короля (крупных баронов и прелатов), высшие придворные чины (Ministeriales clomini regis ) и ближайшие советники короля, особенно из знакомых с правом клерков.
76
Хотя демоны бесплотны и, казалось бы, голоса у них быть не должно, тем не менее звуки они издавать могут. Вот как об этом говорится в знаменитом «Молоте ведьм»: «Демоны лишены лёгких и языка, однако они могут иметь искусственные, согласно особенности, тела, а также зубы и губы; поэтому они могут говорить не настоящим образом и не в собственном смысле. Но так как они имеют разум, то, если хотят выразить мысли, издают не голос, но звуки, имеющие известное сходство с голосом, и не так, как у людей, через вдыхание и выдыхание воздуха, но выпускают заключённый в принятом ими теле воздух наружу членораздельно, что доходит до ушей слушающего».
77
При этом обнажение тела или «срамных» участков стало считаться неприличным лишь во времена позднего Средневековья. Само же ритуальное обнажение тела, восходящее, вероятно, к культовым жертвоприношениям, долго сохраняло важное значение в магической практике. Так, обнажённая девочка действует в обряде вызывания дождя, описанном в XI веке Бурхардом Вормсским. По народным поверьям, призраки бессильны против голых людей. Обнажив срамные места, можно спугнуть колдуна, ведьму или чёрта. Людям, которых по ночам мучают кошмары, народная, мудрость рекомендовала, ложась спать, раздеться догола посреди комнаты.
В «Истории франков» Григория Турского есть любопытный сюжет о том, как к епископу города Веле явились посланцы некоего жителя Буржа, который возомнил себя Христом, «шутовски скачущие и пляшущие» обнажёнными, чем немало удивили и возмутили епископа. В глазах епископа, да и самого Григория Турского – людей иной культуры – поведение этих простых людей действительно выглядело крайне непристойным. С другой стороны, никого из церковных авторов не смущает, например, то обстоятельство, что паломники или умерщвляющие свою плоть аскеты ходили босиком, хотя обнажение ног, символизирующее в христианстве смирение и самоуничижение, на деле является реликтом всё той же практики ритуального обнажения тела.
Подробнее см. об этом книгу Е. А Арнаутовой «Колдуны и святые».
78
Шпренгер Я., Ипсисторис Г. Молот ведьм. С. 224 – 225.
79
Шпренгер Я., Инсисторис Г. Молот ведьм. С. 221 – 222.
80
Михаил-архангел, архистратиг – один из семи архангелов Божиих, защитник Христовой церкви и победитель Сатаны, вождь Небесного воинства. Слово «архистратиг» в переводе с греческого языка означает «военачальник». Михаил есть первый служитель Божественной славы, страж, защитник и забрало Божией чести.
81
Цит. по: Гуили Р. Э. Энциклопедия ведьм и колдовства. М., 1998. С. 221.
82
Стихарь – длинная, ровная, с широкими рукавами одежда священнослужителей, которая указывает собой на ангельское служение носящих его, так как в подобных одеждах являлись ангелы, служа Господу во время земной его жизни.
83
Епитрахиль – передник, или орарь, сложенный вдвое и надетый на шею у священника и архиерея. Епитрахиль в переводе с греческого значит «одежда, носимая на шее». Епитрахиль есть знак благодати Божией, излитой на священника и архиерея для совершения таинств и всего их священного служения.
