Читаем без скачивания Русь нордическая - Валерий Дёмин

24

История создания и эксплуатации новоземельского атомного полигона и его дальнейшая судьба подробно освещены в открытой печати. См., напр.: Terra incognita Арктики. Архангельск, 1996; Новая Земля: Природа, история, археология, культура. Кн. 1–2. (Труды Морской арктической комплексной экспедиции // Под ред. П.В. Боярского). М. 1998–2000.

25

Впоследствии Герард Меркатор и его сын Рудольф внесут изменения в начертания Новой Земли, но Баренца уже не будет в живых.

26

Цит. по: Широкова Н.С. Культура кельтов и нордическая традиция античности. СПб., 2000. С. 66.

27

Кальвинизм — одно из протестантских вероучений, основанное Жаном Кальвином (1509–1564) в Швейцарии, в ходе Реформации XVI века распространившееся по всей Европе.

28

В 1553 году английский корабль Хью Уиллоуби, а в 1556 году — Стивена Барроу достигали Новой Земли; до конца века известны и другие попытки проложить северный морской путь через пролив Югорский Шар.

29

См.: Шергин Б.В. Океан — море русское. М., 1959. С. 66.

30

Современное слово «ладья» в старину писалось через «о». См.: Толковый словарь Владимира Даля.

31

Ломоносов М.В. Избранные произведения в двух томах. Т. 1. М., 1986. С. 424.

32

Ломоносов М. В. Краткое описание разных путешествий по северным морям и показание возможного проходу Сибирским океаном в Восточную Индию // Записки по русской истории. М., 2003. С. 392.

33

Ломоносов М.В. Петр Великий // Записки по русской истории. М., 2003. С. 274.

34

Русская поэзия XVIII века. М., 1972. С. 144—145.

35

Послание Василия Новгородского ко владыке Тверскому Феодору о земном рае // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 6. СПб., 1999. С. 46.

36

См.: 1421 год, когда Китай открыл мир. М., 2004. С. 11–64.

37

См.: Там же. С. 435.

38

См.: Ваганов А. Район Северного полюса превращается в субтропики // Независимая газета. 10 ноября 2004 года.

39

См.: Ипатьевская летопись. М., 1998. С. 277.

40

Борисенков Е.П., Пасецкий В.М. Тысячелетняя летопись необычайных явлений природы. М., 1988. С. 55, 67.

41

Подробнее об этом см.: Демин В.Н. В поисках колыбели цивилизации. М., 2004. 

42

Сравнительно недавно на сайте электронной библиотеки Донецкого Рериховского вестника «Орифламма» (http://www.roerich.com/n_biblio.htm) была размешена обширная компилятивная работа «Стороны жизни Юрия Николаевича Рериха» (составитель Е.Б. Герман), где содержится утверждение, что в августе 1918 года Николай Рерих вместе с семьей побывал на Кольском полуострове, в районе священного саамского Сейдозера. Приводится письмо молодого последователя (или поклонника?) Рериха, якобы организовавшего экспедицию (у его отца были лесопилки в Кандалакше и далее — в районе Умбозера), а также страницы из дневника Николая Константиновича, призванные подтвердить сам факт пребывания всей семьи в Русской Лапландии. В частности, воспроизводятся два фрагмента, написанные 20 и 23 августа 1918 года в базовом лагере на южном берегу Ловозера, расположенного рядом с Сейдозером (им предшествует запись, сделанная в Ревде). Текст дневника может показаться правдоподобным, но, к сожалению, он далек от реальной действительности и представляет собой мистификацию чистейшей воды и литературный вымысел. Сохранились подлинные письма той поры, адресованнные Рерихом к финским друзьям: они датированы теми же числами, что и страницы несуществующего дневника, однако написанные там, где семья Рерихов находилась все это время, то есть в Сортавале (Сердоболе) и ее ближайших окрестностях. (Оригиналы писем находятся в музее А. Галлен-Каллелы в Финляндии, копии — в Международном центре Рерихов в Москве.) Не могли Рерихи побывать и в поселке Ревда — он появился на карте только в 1950 году в связи со строительством горно-обогатительного комбината и освоением залежей редкоземельных руд. Я лично семь раз побывал в районе Ловозера и Сейдозера, знаю там, что называется, каждую тропу и отлично представляю, что откуда можно или нельзя увидеть и как сложно добраться до любой из этих точек. Но в мою задачу не входит подробный анализ бесчисленных фактических несуразностей и ошибочных топографических привязок, содержащихся в мифическом дневнике Рериха лета 1918 года. Отмечу лишь, что позитивная его часть (включая изображение лотоса) заимствована из публикаций об экспедиции на Сейдозеро А.В. Барченко, состоявшейся в 1922 году, а также личных впечатлений туристов и поисковиков, побывавших здесь уже в наше время.

43

Рерих Н.К. Письмена. М., 1974. С. 29—30.

44

Там же. С. 33–34.

45

Матриархат (от латинск. mater (matris) — «мать» + arhe «власть») — владычество женщин, предшествовавшая патриархату стадия в развитии человеческого общества, основанная на материнском роде, когда сменяющие друг друга поколения вели свою родословную исключительно по женской линии, по причине отсутствия брака и беспорядочных сексуальных отношений (промискуитета), когда рожденные дети попросту не могли знать настоящего отца.

46

Есенин С.А. Сочинения в пяти томах. Т. 5. М., 1962. С. 27.

47

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 21. М., 1961. С. 25, 26.

48

См., напр.: Купер Дж. Энциклопедия символов. М., 1995. С. 277; Тресиддер Дж. Словарь символов. М., 1999. С.310.

49

См., напр.: Иванов С.В. Орнамент народов Сибири как исторический источник. М. — Л., 1963.

50

См., напр.: Чекин А.С. Картография христианского средневековья VIII—XIII вв. М., 1999.

51

Подробнее см.: Демин В.Н. В поисках колыбели цивилизации. М., 2004.

52

Патриархат (от латинск. pater (patros) — «отец» + arhe «власть») — возникшая в непримиримой борьбе с матриархатом и сменившая его эпоха в развитии человеческого общества когда решающая роль в социальной жизни перешла от женщин к мужчинам, браки и внебрачные отношения приняли упорядоченную форму, а принадлежность детей и вся система родства начала устанавливаться по мужской (отцовской) линии.

53

Вирт Г. Священный год // Конец света. М., 1998. С. 177 —179.

54

См., напр.: Дyгин А.Т. Гиперборейская теория. М., 1990.

55

http://arctogaia. org.ru

56

См.: Платон. Сочинения. Т. 1. М., 1968. С. 384—393.

57

См.: Эвола Ю. Языческий империализм. 1992. С. 7 —14.

58

См.: Генон Р. Символика креста. М., 2004.

59

См., напр.: Багдасаров Р.В. Свастика: священный символ. Этнорелигиоведческие очерки. М., 2001; Жарникова С.В. Архаические корни традиционной культуры Севера. Вологда, 2003.

60

См.: Кутенков П. Ярга: родовой символ русов // Русская традиция. Вып. 3. М., 2004.

61

Первая публикация: Гора Меру — прообраз Вселенной // Чудеса и приключения. 1996. № 8.

62

При работе нал данным разделом были использованы материалы интернет-сайтов и книга С.В. Зубкова «Оккультная магия Третьего Рейха» (М., 2002).

63

Неру Дж. Взгляд на всемирную историю. Т. 1. М., 1981. С. 59.

64

См., напр.: Платон. Сочинения. Т. 3. Ч 1. М., 1971. С. 147 и последующие.

65

См.: Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977. с. 151.

66

В отличие от традиционного (греческого по своему истоку) имя русского святителя пишется через одно «л», ибо с самого начала выступало как русифицированное — Ларион.

67

Голубиная книга: Русские народные духовные стихи XI–XIX веков. М., 1991. С. 41–42.

68

Вспоминая Гумилева: Воспоминания. Публикации. Исследования. СПб., 2003. С. 68.